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羯磨最新娱乐体验_羯磨阿阇梨(2024年12月深度解析)

内容来源：兔耳朵在线影院所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

金刚杵：密教中的智慧与力量象征 𐟕‰️ 金刚杵（梵文：Vajra），这种古印度的武器，因其坚固无比、能打碎任何东西而得名。在密教中，它象征着摧毁烦恼的菩提心。《大藏密要说》描述金刚杵为菩提心的象征，能够断坏二边，契于中道。它包含十六大菩萨位，象征十六空为中道，两边各有五股，代表五佛五智义，同时也象征十波罗蜜能摧毁十种烦恼。佛教中的金刚杵象征着现实中的难以捉摸、不会毁灭、不可撼动、不可改变、无形和坚不可摧的状态，即佛性的圆满。金刚杵的股叉数量（中股数＋胁股数）不同，代表着不同的含义：独股：象征一真法界。三股：代表三密。五股：象征五智五佛、五部，即佛部、金刚部、宝部、莲花部、以及羯磨部。九股：表示三界九乘一切众生。在密教中，行者们通常使用五股金刚杵，它不仅是智慧的象征，也是力量的象征，代表着佛法的坚固和不可动摇。

中央法界虚空藏菩萨：代表中央方位，象征法界智慧。形象为白色，乘坐黄金莲花，乘骑水晶龟。东方金刚虚空藏菩萨：代表东方，象征金刚力量。形象为黄色，乘坐银牛，手持钩子和宝金刚。南方宝光虚空藏菩萨：代表南方，象征宝光智慧。形象为青色，乘坐金象，手持钩子和三瓣宝。西方莲华虚空藏菩萨：代表西方，象征莲华智慧。形象为红色，乘坐孔雀，手持钩子和大红莲华。北方业用虚空藏菩萨：代表北方，象征业用智慧。形象为黑紫色，乘坐迦楼罗，手持钩子和宝羯磨金刚。

剃度仪轨（选自沙弥别行篇）一、准备：（一）秉白告众：欲出家者至僧伽蓝中立眼见耳不闻处。作单白和僧使大众知闻。为成问答无失。如律中度巧师儿。说羯磨云。大德僧听是某甲从某甲求剃发。若僧时到僧忍听某甲从某甲剃发。白如是。律云。若僧和合者善。不尔者房房语令知。（二）陈词请师作已应与剃发。先请和尚。应具仪教云。大德一心念。我某甲请大德为和尚。愿大德为我作和尚。我依大德故得剃发出家。慈愍故三请。其阿阇梨文亦准此(谓剃发及受十戒二师)。二、出家仪式（一）庄严设座在于露地香水洒之。周匝七尺四角悬幡。中安一座拟出家者。复说二胜座拟二师坐。（二）辞亲易服欲出家者着本俗服。拜辞父母尊者讫口说偈言。流转三界中恩爱不能脱。弃恩入无为真实报恩者。乃脱俗服(出清信士度人经)。善见云。以香汤洗浴除白衣气。仍着出家衣。正得着泥洹僧僧祇支。未得着袈裟便入道场(出度人经)。（三）师为说法来至和尚前互跪。和尚应生儿想。不得生污贱心。弟子于师生父想。应为说发毛爪齿皮。何以故。有人曾观此五。今为落发即发先业便得悟道。如罗[目*侯]罗落发未竟便得罗汉。如熟痈待刺莲华待日。（四）灌顶赞叹为说法已向阿阇梨前坐(出善见论)。以香汤灌顶赞云。善哉大丈夫能了世无常。舍俗趣泥洹。希有难思议。（五）礼佛归依教礼十方佛竟。行者说偈言。归依大世尊。能度三有苦。亦愿诸众生普入无为乐。（六）阇梨剃发阿阇梨乃为剃发。旁人为诵出家呗云。毁形守志节。割爱无所亲。弃家弘圣道。愿度一切人(出度人经)。（七）师除顶发与剃发时当顶留五三周罗发。来至和尚前互跪。和尚问云。今为汝去顶发可不。答言尔。便为除之。（八）收衣披著除已和尚授与袈裟。便顶戴受。受已还和尚。如是三反。和尚为着之(出善见论)。说偈言。大哉解脱服无相福田衣披奉如戒行。广度诸众生。（九）旋绕自庆礼佛讫行绕三匝说自庆偈。遇哉值佛者何人谁不喜。福愿与时会我今获法利。（十）辞亲受贺礼大众及二师已在下坐。受六亲拜贺出家离俗心怀远大。父母等皆为作礼悦其道意。（十一）剃发时节中前剃发(出度人经)。（十二）即受归戒毘尼母云。剃发着袈裟已然后受三归五戒等。三、受戒法一、缘集僧已安受者见处。立作法同前。白言：“大德僧听，彼某甲从某甲出家。若僧时到僧忍听某甲从某甲出家。白如是。”五百问云。二人得度沙弥。一人不合。五分十诵先与五戒后受十戒。善见当礼僧足往阇梨所。礼已互跪合掌教言。汝当随我语教汝受三归。答云尔。出要律仪云。捉师衣角者出在人情。世末流变也。律文似对僧所。理须生建立胜缘。应问遮难一同僧法。必若有者五戒不发何况具十。文如僧中。二、明戒体文云。我某甲。归依佛归依法归依僧。我今随佛出家。某甲为和尚如来至真等正觉是我世尊(三说)。我某甲归依佛竟归依法竟归依僧竟。我今随佛出家已。某甲为和尚如来至真等正觉是我世尊(三说)。三、明相（一）列戒相 1、正教说相----尽形寿不杀生是沙弥戒能持不。答能。不偷盗不淫不妄语不饮酒不着华鬘好香涂身不歌舞倡伎亦不往观听不得高广大床上坐不得非时食不得捉钱生像金银宝物。并准初法一一牒问。答言能者。又云。是沙弥十戒。尽形寿不得犯。 2、说功德-----授戒相已为说出家功德。高于须弥深于巨海广于虚空。自余说法随时临辩(云云)。 3、随难解----戒相中未显者如高床谓八指以上。增一云。八种床等。如随相中。生像者僧祇善见云生色似色。即像也。生金像银胡汉二彰。 4、明余戒----四分大小持戒中沙弥具得七支并余遮戒。准如僧尼二律。下三众通结吉罗。故知且列十戒喜犯前标。余所未知二师别教如大僧四重之例。 5、指四依----又由志弱未堪四依故不列之。或路无也岂得不得不行。（二）为说五德如福田经云。一者发心出佩道故。二者毁其形好应法服故。三者委弃身命遵崇道故。四者永割亲爱无适莫故。五者志求大乘为度人故。（三）说六念法大同僧中。不同俗人佛法僧等六也。由制通沙弥故。至第三念时云。我今年若干某年月日时受十戒。以律制生年次第又出家年次第。二俱须知。（四）说十数《僧祇》云。应为说十数。一、一切众生，皆依仰食。二、名色，三、痛痒想，四、四谛。五、五阴，六、六入，七、七觉意。八、八正道，九、九众生居，十、十一切入。沙弥法应如是数，准此为破十种外道者。初、破自饿外道。彼以洮糠饮汁餐风服气等。二、为破自然外道。如犊子饮乳。棘尖乌黑火上水下风轻地重。并无有因自然而生。三、为破梵夫为因外道。自在梵王众生父母。众生瞋喜由于彼天。四、者破无因果外道。如外草木自生自死。人亦同之。五、破神我外道。执于身中别有神我以为宰主。六、破一识外道。如一室六局猕猴遍历。根亦如是一识通游。七、为破不修外道。以却顺观见八万劫。外更不见境号为冥谛涅盘。如转缕丸高山缕尽丸止。何须修道等。八、为破邪因外道。或持鸟鸡鹿狗牛兔等戒。或修八禅或修邪惠邪进以为真道。背于八正。九、破色无色天计涅盘外道。以二界有无想定非想定心沉没处谓是穷理。此乃众生所居。十、破色空外道。以外道用色破欲有。以空破色有谓空至极。今立十处。但是自心，运用多少。实唯一识，本无前境。妄立是非。我见不除，还受生死。故《智论》云。外道能生禅定船，度欲色界海。无色如大海，深广不能度。由不破我心故。此上具出破相。拟辄贼住，来者问之。善见云:“若欲试知是，比丘众当问。何法持三衣等。”

𐟔”探秘唐代密宗法器：四大明王铃 𐟔流失日本的唐代密宗法器中，有一件尤为引人注目——金铜五钴四大明王铃。这件法器与降三世明王紧密相连，梵名Trailokyavijaya，又称月黡尊、胜三世。 𐟒뤽œ为密教五大明王中的第二位，降三世明王代表着五部中的金刚部之教令轮身，配置于东方，密号为最胜金刚。他的形象多变，有时展现为三面八臂，有时则是四面八臂，肤色青绿，手持各种武器，背负火焰，足踏大自在天与乌摩妃，象征着对治烦恼的意志。 𐟎在金刚界曼荼罗中，降三世明王呈现为金刚萨埵的忿怒形态，这是大日如来所变现的。他在降三世羯磨会及降三世三昧耶会的东方月轮中占据一席之地，同时在胎藏界曼荼罗的持明院中，他安详地置于般若菩萨与不动尊之间。 𐟔–这件法器不仅承载着深厚的文化底蕴，更是密宗信仰的象征。每当摇动这四大明王铃，仿佛能听到历史的回响，感受到那份神秘而庄严的力量。

下雨天去寺庙，竟然有这些好处！师父曾经说过：“礼佛祈福时遇到下雨天，那是菩萨在洒甘露，寓意着生财雨。雨中的寺庙是一种独特的美好，素面朝天，心向佛门，下雨天拜佛，有求必应！这场雨洗礼了过往的一切烦恼，让心灵得到洗涤。” 𐟌篸雨中的寺庙，别有一番风味。记得有一次，我在广仁寺的“绿度母坛城”前，看着雨水滴落，心中涌起一股莫名的宁静。这个坛城，梵文叫做“曼陀罗”，意为“心髓”和“本质”，而“曼陀罗”这个词，就是“获得本质”的意思。在雨中，我仿佛能感受到佛陀的无上正等正觉，那种庄严与慈悲。 𐟕Š️ 广仁寺的“绿度母坛城”是一个特别的曼陀罗，名为“羯磨曼陀罗”，它将诸尊的威仪事业铸造成像，形成立体、行为的三度乃至四度空间的互动性曼茶罗。每次看到这个坛城，我都会感到一种庄严与美丽。 𐟔„ 在寺庙中，顺时针转动坛城可以增慧、增福、增寿。记得有一次，我在转动坛城时，心中涌起一股莫名的感动。那种感觉，仿佛是心灵的一次洗礼。 𐟌🠦€𛧚„来说，下雨天去寺庙，不仅能感受到一种独特的美好，还能在雨水的洗礼中，找到内心的宁静与力量。如果你有机会，不妨在下雨天去寺庙走走，或许会有意想不到的收获。

尊胜佛母：长寿三尊之一的女性菩萨尊胜佛母，又称乌瑟腻沙尊胜佛母、顶髻尊胜佛母或佛顶尊胜佛母，是长寿三尊之一，象征长寿。她通常被供奉在无量寿佛的右侧，左侧则是白度母，三者共同象征福寿吉祥。佛经记载，尊胜佛母是一尊救苦度难的女性菩萨，具有九种化相，其中最常见的形象是三面八臂。顶髻尊胜佛母的身体为白色，三面八臂，中间的脸为白色，右面的脸为黄色，左面的脸为蓝色，面相微怒，虎牙略露，每个脸上都有三只眼睛。右手持四色羯磨杵（十字金刚），托莲座，上为阿弥陀佛；右手持箭；右手施愿印置右腿前。左手忿怒拳印持绢索；左手上扬作施无畏印；左手执弓；左手定印托甘露宝瓶。尊胜佛母威严慈祥，项戴珍宝璎珞，身着秀丽天衣，双足跏趺于莲花宝座中央。她是释迦牟尼佛无上顶所化现，为三面八臂相九眼，正面是无上智慧的本尊，右面无量慈悲，左面忿怒降伏。尊胜佛母的高27cm，宽22cm，重2575g，是一件精美的艺术品。

文殊智慧，金刚手力量【唐卡解读】主尊：文殊菩萨，智慧的象征，自久远劫以来早已成佛！五方佛：五方佛源于“本初佛”，它们不是独立存在，而是对“佛”的概念的抽象表述。金刚界曼陀罗分为佛部、金刚部、宝部、莲花部、羯磨部等五部，各以五佛为部主。左下：四臂观音，一头通达法性，四臂代表四种佛行：息、增、怀、诛。息：平息所有的痛苦、障碍及困难。增：增加福报、智慧、长寿、财富。怀：救度众生，领导他们修行。诛：诛灭他们种种恶念，克服外界魔。前两手合什胸前，抱着一颗摩尼宝珠，代表能满足所有众生的要求，表智慧与方便合一双运。另右手持水晶念珠，每拨一珠即救度一众生出脱轮回，左手持白莲花表清静无恼，身白色表清洁无垢，不为烦恼、所知二障所障，头戴五佛冠表五智，发黑色表不染，五色天衣表五方佛，双腿结跏趺坐表代表稳固禅定的境界。左边肩膀披上一块鹿皮，是代表慈悲及纯正的心。右下：金刚手菩萨，诸佛菩萨力量的总集。金刚手菩萨是大势至菩萨的忿怒相，金刚手菩萨是密法的结集者，十方三世诸佛加持金刚手菩萨成为坚固不坏之金刚，他是诸佛无坏之金刚本体。金刚手菩萨也是三大怙主之一。不管修学显宗还是密宗，在遇违缘时，若能祈祷金刚手菩萨，便能使所有的违缘消于法界。因此，我们如果遇到了修行障碍，或者面临中阴的恐怖，只要忆念金刚手菩萨，就能使这些违缘全部遣除。

界诠法师：佛说要比丘上台，居士上台说法，法灭之相南无地藏王菩萨！每日分享地藏法门知识，践行地藏菩萨大愿，共同学习精进，度脱众生一切苦厄！那么现在也有二宝，现在很多地方提倡二宝，不承认僧宝，也就是说二宝居士，皈依佛，皈依法，而没有呢，僧宝，不承认僧宝，为什么？他说僧宝已经没有了。佛也没有这么说啊，现在也是刚刚进入末法，佛也讲，如果有五个比丘持律在世，能够秉持羯磨法去做，那么正法依然住世。所以说僧宝非常重要，僧能办事，因为办什么事？办羯磨事，佛法呢，僧宝得以延续。《华严》里面很清楚讲到，有僧宝的存法，说明有佛、有法的存在，有僧去弘扬，才有佛、有法。那么只提倡佛宝和法宝，不承认僧宝，理应是邪见，是邪说。妙善观世音妙善观世音南无观世音菩萨！每日分享观音经咒修持开示、修持仪轨、故事、经典浅释等内容。浙（2022）0000433 点击名片关注我们提供阅览大悲、普门品、六字大明心经等观音经咒修持开示修持仪轨、故事、经典浅释等佛学修行成都ⷤ𚔥—石

总之给我们羯磨娜雅摸了下草稿

“比丘”有三个意思：乞士、怖魔、破恶。第一、乞士。就是托钵乞食，想要来乞饭，乞食。第二、怖魔。就是因为登比丘坛受比丘戒的时候，这三番羯磨完了之后，这时候飞行夜叉、地行夜叉就报告给空行夜叉，而空行夜叉就报告给天魔，这时候天魔就恐惧了。恐惧什么呢？他说：“啊！佛的眷属又多了一个人！我的眷属又少了一个！”所以天魔就恐惧了，魔王的宫殿就震动，所以这叫怖魔。第三、破恶。破什么恶呢？破烦恼恶，破这个八万四千种的烦恼，而发菩提心，所以就叫破恶。僧，是僧伽，Sangha是梵语，翻译成中文就叫“和合众”。所谓和合众，就是大家相处在一起，没有是是非非的，不会互相斗争。这有“事合”，有“理合”。什么叫理合呢？大家同证无为解脱，这就是一个理合；这是同具这一个理，证得无为解脱的理，这叫理合。那么事合呢？有六种：一、身和同住。大家彼此不斗争，所以住在一起。不能你看我也不好，我看你也不对，就斗争起来了，这不可以的。时时刻刻都要自己管自己，自己不要犯过，不要妨碍人。譬如大家都不喝酒，这僧人不喝酒的，呵！你自己就要做一个特别的样子，要喝酒。人家不抽香烟，你就要抽香烟，这就是身不和了。身不和就不能同住，不能大家住在一起。这要身和同住，守这个规矩，不犯过错。二、口和无争。大家口里不要互相辩论是非，要没有这种诤言。诤言，就是你说我是，我说你非，又什么“张家长，李家短，三只蛤蟆六只眼”，蛤蟆就是frog，三只的蛤蟆就有六只眼了，讲这一套没有用的事情。这叫口不和，就诤了。那么现在又口和无诤，大家说话，都说尊重这一种的道理。不能说：“哦！你说这个道理”，我就说：“啊！你那个不对，我这个才对的！”这就是口不和，就争斗起来。三、意和同悦。这个意念要相和，大家都欢喜这个。你欢喜学佛法，我也欢喜学佛法；你越精进，我比你更精进；你越修行，我比你更修行。我们大家也是要互相比赛，互相来往修道的路上，往前跑，要精进！一天比一天要精进，不要一天比一天懈怠。天天修行，要少说话，多用功。这意和同悦。四、见和同解。这个见，大家见解都是一样的。五、戒和同修。这个戒律，大家一起来修行这种戒律。六、利和同均。这有利益，大家一同来得到这种利益。这六种的和，就叫“事和”，前边那个叫“理和”，僧人就具足有这些个意思。 ——宣化上人开示

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