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鬼臾区最新娱乐体验_鬼臾区是什么人(2024年12月深度解析)

内容来源：兔耳朵在线影院所属栏目：话题更新日期：2024-11-30

鬼臾区

《黄帝内经素问》卷66《天元纪大论篇》诗解2 题文诗：帝曰上下,相召奈何？对曰寒暑，燥湿风火，天之阴阳,三阴三阳，上奉之木，火土金水，地之阴阳,生长化收，藏下应之。天以阳生，阴长地以,阳杀阴藏。天有阴阳，地有阴阳。木火土金,水火地之，阴阳也生，长化收藏。阳中有阴,阴中有阳。所以欲知，天地之阴，阳者应天,之气动而，不息故五，岁而右迁，应地之气,静而守位，六期环会，动静相召，上下相临,阴阳相错，而变由生。黄帝问曰：上下周纪,其有数乎？对曰天以，六为节地，以五为制,周天气者，六期一备；终地纪者，五岁一周.君火以明，相火以位，五六相合，七百二十,气为一纪，凡三十岁；千四百四，十气六十,岁为一周，不及太过，斯皆见矣。帝曰子言,上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。愿闻藏之,上以治民，下以治身，使民昭着，上下和亲,德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时,可得闻乎？鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微,其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡.无道行私，必得天殃，谨奉天道，请言真要.黄帝又曰：善言始者，必会于终，善言近者,必知其远，如是然则，至数极而，道之不惑,所谓明矣，愿推次之，令有条理，简而不匮,久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要,愿尽闻之。鬼臾区曰：昭乎哉问！明乎哉道!如鼓应桴，响之应声。臣也闻之：甲己之岁,土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁,水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁,火运统之。帝曰其于，三阴三阳，合之奈何?鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁,上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁,上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；己亥之岁,上见厥阴。少阴所谓，标也厥阴，所谓终也.厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之;太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之;阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之.所谓本也，是谓六元。黄帝叹曰：光乎哉道!明乎哉论!请着玉版，藏金匮署，曰天元纪。至天真情,真情至正,气正恬淡，真情内守,百病不生。情通古今，通古达今。【原文】　　帝曰：上下相召奈何？　　鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏。故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六期而环会，动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。　　帝曰：上下周纪，其有数乎？　　鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制，周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位，五六相合而七百二十气为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁而为一周，不及太过，斯皆见矣。　　帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭着，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎？　　鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡。无道行私，必得天殃，谨奉天道，请言真要。　　帝曰：善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣，愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之。　　鬼臾区曰：昭乎哉问！明乎哉道！如鼓之应桴，响之应声也。臣闻之：甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。　　帝曰：其于三阴三阳，合之奈何？　　鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；己亥之岁，上见厥阴。少阴，所谓标也，厥阴，所谓终也。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。　　帝曰：光乎哉道！明乎哉论！请着之玉版，藏之金匮，署曰《天元纪》。【译文】　黄帝说：天气和地气互相感召是怎样的呢？　　鬼臾区说：寒、暑、燥、湿、风、火，是天的阴阳，三阴三阳上承之。木、火、土、金、水、火、是地的阴阳，生长化收藏下应之。上半年天气主之，春夏为天之阴阳，主生主长；下半年地气主之，球冬为地之阴阳，主杀主藏。天气有阴阳，地气也有阴阳。因此说：阳中有阴，阴中有阳。所以想要知道天地的变化情况，就要了解，五行应于天干而为五运，常动而不息，故五年之间，自动向西，每运转换一次；六气应于地支，为三阴三阳，其运行较迟，各守其位，故六年而环周一次。由于动和静互相感召，天气和地气互相加临，阴气和阳气互相交错，而运气的变化就发生了。 ⠂ ⠂ 黄帝说：天气和地气，循环周旋，有没有定数呢？　　鬼臾区说：司天之气，以六为节，司地之气，以五为制。司天之气，六年循环一周，谓之一备；司地之气，五年循环一周，谓之一周。主运之气的火运，君火是有名而不主令，相火代君宣化火令。六气和五运互相结合，七百二十气，谓之一纪，共三十年；一千四百四十气，共六十年而成为一周，在这六十年中，气和运的太过和不及，都可以出现了。黄帝说：先生所谈论的，上则终尽天气，下则穷究地理，可以说是很详尽了。我想在听后把它保存下来，上以调治百姓的疾苦，下以保养自己的身体，并使百姓也都明白这些道理，上下和睦亲爱，德泽广泛流行，并能传之于子孙后世，使他们不必发生忧虑，并且没有终了的时候，可以再听你谈谈吗？　鬼臾区说：气运结合的机理，很是切近而深切，他来的时候，可以看得见，他去的时候，是可以追溯的。遵从这些规律，就能繁荣昌盛，违背这些规律，就要损折夭亡；不遵守这些规律，而只按个人的意志去行事，必然要遇到天然的灾殃。现在请让我根据自然规律讲讲其中的至理要道。黄帝说：凡是善于谈论事理的起始，也必能领会其终结，善于谈论近的，也必然就知道远的。这样，气运的至数虽很深远，而其中的道理并不至被迷惑，这就是所谓明了的意思。请先生把这些道理，进一步加以推演，使它更有条理，简明而又不贫乏，永远相传而不至于绝亡，容易掌握而不会忘记，使其能提纲挈领，至理扼要，我想听你详细地讲讲。鬼臾区说：你说的道理很明白，提的问题也很高明啊！好象鼓槌击在鼓上的应声，又象发出声音立即得到回响一样。臣听说过，凡是甲已年都是土运治理，乙庾年都是金运治理，丙辛年都是水运治理，丁壬年都是木运治理，戊癸年都是火运治理。　　黄帝说：三阴三阳与六气是怎样相合的呢？　　鬼臾区说：子午年是少阴司天，丑末年是太阴司天，寅申年是是少阳司天，卯酉年是阳明司天，辰酉是太阴司天，巳亥年是厥阴司天，地支十二，始于子，终于亥，子是是少阴司天，亥是厥阴司天，所以按这个顺序排列，少阴是起首，厥阴是终结。厥阴司天，风气主令；少阴司天，热气主令；太阴司天，湿气主令；少阳司天，相火主令；阳明司天，燥气主令；太阳司天，寒气主令。这就是三阴三阳的本元，所以叫做六元。　　黄帝说：你的论述很伟大，也很高明啊！我将把它刻在玉版上，藏在金匮里，题上名字，叫做《天元纪》。

《黄帝内经》在黄老道家理论基础上，以黄帝、岐伯、鬼臾区等对话、问答的形式阐述建立了中医学的“阴阳五行”、“脉象”、“藏象”、“经络”、“病因”、“病机”、“病症”、“诊法”、“论治”、“摄生”、“五运六气”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会为一体的系统性医学模式。

中国十大奇葩姓氏。中国最邪门的十个姓氏，最后一个直接给我笑喷了。 ⷧ쬤𘀤𘪦“姓。千万别读错音，有人说是曹操的一个后人为了躲避追杀就用曹操的名字作为了姓。其实姓这个的人还挺多的，据说有十二万人。 ⷧ쬤𚌤𘪩켥瓣€‚鬼姓的始祖叫鬼臾区，他是五行医学的创始人，相传是神农氏之后的十世世医。 ⷧ쬤𘉤𘪤𘧥瓣€‚这原来是春秋时期楚国对专门主持国家丧葬典礼的大夫的称谓，后来就作为一个姓氏流传下来了。 ⷧ쬥››个睾姓。我知道你们想说什么，但是还是别说了。 ⷧ쬤𚔤𘪦�瓣€‚这是一个非常古老的鲜卑族的姓氏，目前只有河南和宁夏这两个地方零星有为数不多的人姓死。确实姓这个的能生存下来就不容易。 ⷧ쬥…�ꨣ𔥧“。这不算邪门，但万一你说是一个经商的大户人家，那你说他孩子起什么名？赔不了？赔不起？赔钱货？ ⷧ쬤𘃤𘪩š𞥧“。这是中国最少姓氏里面排名第一位的，还有棒子国的学者说他们某个大家族就有姓这个姓氏的祖先，这都能抢？ ⷧ쬥…뤸ꨀ姓。有人说这个知道，老子不就姓老吗？还真不是，老子人家姓李，但像宋朝的老麻、明朝的老赵祥这都姓老。你要说要按这么起名，那是不是可以叫老公老婆？ ⷧ쬤𙝤𘪧潥瓣€‚这姓一出来脑子里基本上就想到这一个名字了，你们是不是也这样？ ⷦœ€后一个尿姓。据说这个特殊的姓氏已经濒临消失了，快成为咱们国家的文化遗产了。评论区说说您还见过哪些奇怪的姓氏？ #热点引擎计划# 素材来源网络,如有侵权,请联系删除。

陰陽颠倒篇第一黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子之谓天矣。退而夜思，尚有未获。遣鬼臾区问于岐伯天师曰：帝问至道于广成子，广成子曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故身可以不老也。天师必知厥义，幸明晰之。岐伯稽首奏曰：大哉言乎，非吾圣帝，安克闻至道哉。帝明知故问，岂欲传旨于万祀乎，何心之仁也！臣愚，何足知之。然仁圣明问，敢备述以闻。窈冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。视听者，耳目之语也。至道无形而有形，有形而实无形。无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。鬼臾区曰：诺，虽然，师言微矣，未及其妙也。岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外阴阳。阴阳之道，不外顺逆。顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。广成子之教示帝行颠倒之术也。鬼臾区赞曰：何言之神乎。虽然，请示其原。岐伯曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。探其原而守神，精不摇矣。探其原而保精，神不驰矣。精固神全，形安能敝乎。鬼臾区覆奏帝前。帝曰：俞哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。

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《黄帝内经素问》卷66《天元纪大论篇》诗解1 题文诗：天生万物,万物有情,情生阴阳，阴阳有情, 至情至道,至道真情，真情自神,不得不神. 黄帝问曰:天有五行，御五位以,生寒暑燥，湿风人有,五藏化五,气以生喜，怒思忧恐。论言五运,相袭而皆，治之终期,之日周而，复始余已,知之愿闻,其与三阴，三阳之候，奈何合之?鬼臾区稽，首再拜曰:昭乎哉问。五运阴阳,天地之道,万物纲纪，变化父母，生杀本始,神明之府，可不通乎!故物生谓，之化物极,谓变阴阳,不测谓神，神用无方，谓之圣夫,变化为用，在天为玄,在人为道，在地为化,化生五味,明道生智，玄生神神，在天为风,在地为木；在天为热,在地为火；在天为湿,在地为土;在天为燥，在地为金；在天为寒,在地为水；在天为气,在地成形，形气相感,化生万物.然天地者，万物之上，下左右者,阴阳道路；水火者阴,阳之徵兆；金木者生,成之终始.气有多少，形有盛衰，上下相召,损益彰矣。帝曰愿闻,五运之主，时也何如?鬼臾区曰:五气运行，各终期日，非独主时.帝曰请闻，其所谓也.对曰臣积，考太始天,元册文曰:太虚寥廓，肇基化元，万物资始,五运终天，布气真灵,揔统坤元，九星悬朗,七曜周旋,曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位,寒暑弛张，生生化化,品物咸章。臣斯十世,此之谓也.帝曰何谓，气有多少，形有盛衰?对曰阴阳，之气各有,多少故曰，三阴三阳.形有盛衰,谓五行之，治也各有，太过不及.故其始也，有余而往,不足随之，不足而往,有余从之,知迎知随，气可与期。应天乃为,天符承岁，乃为岁直,三合为治。【原文】　　黄帝问曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风；人有五藏，化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候，奈何合之？　　鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水；故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之徵兆也；金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。　　帝曰：愿闻五运之主时也何如？　　鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。　　帝曰：请闻其所谓也。　　鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揔统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之谓也。　　帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？　　鬼臾区曰：阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合为治。【译文】1 　　黄帝问道：天有木、火、土、金、水五行，临治于东、西、南、北、中五个方位，从而产生寒、暑、燥、湿、风等气候变化，人有五脏生物志之气，从而产生喜、怒、思、忧、恐等情志变化。经论所谓五运递相因袭，各有一定的主治季节，到了一年终结之时，有重新开始的情况，我已经知道了。还想再听听五运和三阴三阳的结合是怎样的呢？　　鬼叟区两次跪拜回答说：你提这个问题很高明啊！五运和阴阳是自然界变化的一般规律，是自然万物的一个总纲，是事物发展变化的基础和生长毁灭的根本，是宇宙间无穷尽的变化所在，这些道理哪能不通晓呢？因而事物的开始发生叫做“化”，发展到极点叫做“变”，难以探测的阴阳变化叫做“神”，能够掌握和运用这种变化无边的原则的人，叫做“圣”。阴阳变化的作用，在宇宙空间，则表现为深远无穷，在人则表现为认识事物的自然规律，在地则表现为万物的生化。物质的生化而产生五味，认识了自然规律而产生智慧，再深远的宇宙空间，产身无穷尽的变化。神明的作用，在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。所以在天为无形之气，在地为有形之质，形和气相互感召，就能变化和产生万物。天复于上，地载于下，所以天地是万物的上下；阳升于左，阴降于右，所以左右阴阳的道路；水属阴，火属阳，所以水火是阴阳的象征；万物发生于春属木，成实于秋属金，所以金木是生成的终始。阴阳之气并不是一成不变的，它有多少的不同，有形物质在发展过程中也有旺盛和衰老的区别，在上之气和在下之质互相感召，事物太过和不及的形象就都显露出来了。 ⠂ 黄帝说：我想听听关于五运分主四时是怎样的呢？　　鬼臾区说：五运各能主一年，不是单独只主四时。　　黄帝说：请你把其中的道理讲给我听听。　　鬼臾区说：臣久已考查过《太始天元册》，文中说：广阔无边的天空，是物质生化之本元的基础，万物资生的开始，五运行于天道，终而复始，布施天地真元之气，概括大地生化的本元，九星悬照天空，七曜按周天之度旋转，于是万物有阴阳的不断变化，有柔刚的不同性质，幽暗和显明按一定的位次出现，寒冷和暑热，按一定的季节往来，这些生生不息之机，变化无穷之道；宇宙万物的不同形象，都表现出来了。我家研究这些道理已有十世，就是这个意思。黄帝说：好。什么叫气有多少，形有盛衰呢？ ⠂ ⠩켨‡𞥌𚨯𔯼š阴气和阳气各有多少的不同，厥阴为一阴，少阴为二阴，太阴为三阴，少阴为一阳，阳明为二阳，太阳为三阳，所以叫做三阴三阳。形有盛衰，指天干所主的运气，各有太过不及的区别。例如开始是太过的阳年过后，随之而来的是不及的阴年，不及的阴年过后，从之而来的是太过的阳年。只要明白了迎之而至的是属于什么气，随之而至的是属于什么气，对一年中运气的盛衰情况，就可以预先知道。凡一年的中运之气与司天之气相符的，属于“天符”之年，一年的中运之气与岁支的五行相同的，属于“岁直”之年，一年的中运之起与司天之气年支的五行均相合的，属于“三合”之年。

黄帝外经：救母篇：二容成说:“这是什么原因呢?” 岐伯说:“人不是不生水和火。火是肾中的真火,水是肾中的真水。水火强盛经就会强盛。水火衰退则经就会衰退,任督和肾相通,伤了任督没有不伤肾的。交接的时候,纵欲泄精,精受伤任督之脉也会受伤的。任督脉受伤后,不能行气在腰和肚脐,带脉也受伤了,经水该到来就不到来了。经水是火中的水。水衰不能制火,这样造成火向上走水向下行,经水必然提前到来。火衰不能生水,造成水寒火冷。经期必然推后。经水的延期都是由于水火的盛衰造成的。” 容成说:“肝胆受伤造成经闭是什么原因?” 岐伯说:“肝藏血又是最喜欢疏泄的。胆与肝为表里,胆木气郁,肝木之气也郁啊。木郁结不通达,任脉冲脉和血海都会堵塞不通,时间久了就会血枯竭。” 容成说:“木气郁结为什么会是使经水闭合呢?”岐伯说:“心肾没有轨道不交接的，心与肾的交接责任在于胞胎，也在于肝胆,肝胆气郁滞不通,胞胎上交与肝胆,不上交于心,于是肾的气也不会交于心的,心与肾的气不交,各个脏腑的气就压抑、拥塞不通。肝克脾,胆克胃,脾胃受克,失去了生化功能,怎么能帮助心肾呢?水火未济,肝胆之气就会越来越郁结,反而呈现出来的是虚假的旺象，外面好像强大内里却很虚弱,肾会因为他的孩子虚弱,转而去救干枯的水,干枯的水被瘀滞的火焚烧,木哪有余下的水,往下泄呢?” 鬼臾区问道:“气郁就会血闭,血就是经吗?”岐伯说:“经水不是血。”鬼臾区说:“经水不是血,为什么血闭就就会断绝呢?”岐伯说:经水是，天一之水,出于肾经,因此以经水命名。”鬼臾区说:“水出于肾它的颜色应该是白的为什么是赤色呢?” 岐伯说:“经水是至阴之经精,有至阳之气存在,因此是赤色的。”鬼臾区说:“并不是颜色是赤色的就是血。” 鬼臾区说:“人的肾只有补没有泻,哪里有多余的血?” 岐伯说:“经水是肾气所化,不是肾气所泄的,女子肾气有余,因此变化无穷。” 鬼臾区说:“气能化血,各种经的血不会跟着泄吗?”岐伯说:“肾化为经,经化为血,各经气血无不随着化,因此说肾经通就会血通，肾气闭就会血闭。” 鬼臾区说:“这样说来气闭的责任在肾,为什么心肝脾的气郁也会造成经闭呢?” 岐伯说:“肾水的生出与那三个经无关,肾水的化与三经有关。” 鬼臾区说:“为什么呢?”岐伯说:“肾不通肝的气,肾气就不能打开。肾不交心的气,肾气就不会向上走。肾气不取脾的气,肾气就成不了。所以说相交合之,相交才能化。只要有一个经气郁,气就不会入肾,这样肾气就会闭合,何况三个经同时都瘀滞呢? 肾没有化气的养料,怎么能化气成经?所以。经闭的原因是肾气淤滞不是肝血的枯竭,如果只是补血,淤滞不开反而会生出火来。如果只是散他的淤滞,则气越少反而会耗精气的,不但没有好处,反而转变为害了。” 鬼臾区说:“好伟大的言语啊,用金石刻记,可以救万世的母亲了。” 注:容成:是黄帝的史官。如果以自身先天壬水与后天癸水相交,就是阴阳逆交,则“身内夫妻自妙哉,男人今日也怀胎”元胎造就,金丹炼成,能够更进,还丹服食,与身合道,大道可期也。女子也是如此,把后天排出体外的壬水(逆反回身内,与先天癸水相交,则还丹而不生凡胎了。癸未尝不合也:就是上一题注解中所说男女各有壬癸先后天阴阳,分则各自相合,合则二生三了。经水:亦月有期也:女子经水相当于海水,属阴,当后天壬水补充满溢后,就会在月圆潮汐时因引力作用溢出体外。男壬水相当于江河,对应太阳因此滔滔不绝,浩浩归海化元气,生海底金。通于血海:女子冲脉,称为血海,后天资助,尽在冲脉,与任脉相连,如果用中国水系地形来比拟的话,则任脉就是长江,当长江水满,就会溢入汉水淮河两大水系,而资生中华大地,冲脉就相当于汉淮两水。

𐟓š轩辕黄帝：究竟是怎样的存在？ 𐟤”轩辕黄帝，这位诞生于约四千七百多年前的传奇人物，究竟是怎样的存在呢？他是少典部落酋长之子，自幼便展现出非凡的领袖气质。𐟑‘ 𐟓–据《史记》记载，黄帝不仅天生神灵，更在成长过程中展现出了卓越的智慧与能力。他十五岁时便成为部落大酋长，以其宽广的心胸、温和的性格和超凡的智慧赢得了众人的尊敬与拥戴。𐟒ꊊ𐟎“在黄帝的领导下，部落发明创造层出不穷。风后帮他整肃军队，力牧发明了车，常先则用兽皮制作了鼓。鬼臾区更是精通五行、天干地支、经络、兵法与道术，为部落的发展贡献了巨大的力量。𐟌Ÿ 𐟔姄𖨀Œ，黄帝的时代并非一帆风顺。他与炎帝、蚩尤等部落首领之间，因争夺生存资源而爆发了战争。但无论如何，黄帝都以其卓越的领导力与智慧，成功引领了华夏族从原始部落时代跨入文明大爆发的时代。𐟏† 𐟒ᨽ騾•黄帝，一个充满传奇色彩的人物，他的故事与贡献将永远被铭记在华夏文明的史册上。𐟓œ

《黄帝外经》第一章阴阳颠倒篇【原文]黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨,叹广成子之若天也!退而夜思,尚有未获,遗鬼臾区问于岐伯天师曰:「帝闻至道于广成子,广成子曰:[至道之精,窈窈冥冥。至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳汝形,无摇汝精,无思虑营营,乃可以长生。目无所视,耳无所闻,心无所知,汝神将守汝形,形乃长生。慎汝内,闭汝外,多知为败,我为汝遂于大明之上矣,至彼至阳之原也。为汝人于窈冥之门矣,至被至阴之原也。天地有官,阴阳有藏。慎守汝身,物将自壮。我其守一,以处其和,故身可以不老也,天师必知厥义? 幸明晰之!」」岐伯稽首奏曰:「大哉言乎!」非吾圣帝,安克闻至道哉!帝明知故问,岂欲传旨于万祀乎?何心之仁也,臣愚,何足以知之。然,仁圣明问,敢备述以闻:窈冥者,阴阳之谓也。昏默者内外之词也。视听者耳目之语也。至道无形而有形,有形而实无形。无形藏于有形之中,有形化于无形之内,始能形与形全,精与神合乎?鬼臾区曰:「诺。虽然,师言微,未及其妙也。」岐伯曰:「乾坤之道不外男女,男女之道不外阴阳,阴阳之道不外顺逆,顺则生,逆则死也。阴阳之原,即巅倒之术也。世人皆知顺生,不知顺之有死;皆知逆死,不知逆之有生,故未老先衰矣。广成子之教,示帝行巅倒之术也。」鬼臾区曰:「何言之神乎!虽然,请示其原!」岐伯曰:「巅倒之术,即探阴阳之原乎!窈冥之中有神也。昏默之中有神也。视听之中有神也。探其原而守神,精不摇矣。探其原而保其精,神不驰矣。精固神全,形安敝乎?鬼臾区复奏帝前。帝曰:俞哉!载之《外经》,传示臣工,使共闻至道,同游于无极之野也。 [白话]黄帝听到了广成子所说的窈窈冥冥的大道意义,赞叹广成子就像天人一样。回来仔细思量,还有不明白的地方。让鬼臾区去问天师岐伯,说道黄帝向广成子问自然大道,广成子说:“自然大道的精髓就是缥缈的寂静的,大道的极点,就是如昏如寞。不听不看，神清气静。就符合正道的状态。只有清静,才不会运动你的身体,才不会消耗你的精气,达到无思无虑没有思维的状态,这样才可以达到长生久视。眼睛没有看到的,耳朵没有听到的,心里没有知道的，六根不动。你的神就会内守在你的形体内部,这样就可以长生了。谨慎你的内心。内缘不起。关闭你的外在之缘,外缘不人。以多知为败来要求自己。如果这样,你就会达到至高无上的神明境界,到达那至高无上的纯阳之地,就进入大道之门,也到达那至高无上的大道境界了。天地有它的源头,阴阳有他源头。只要谨慎守住你的身体,将会逐步强大。只要始终如一地守住,住在这种状态,身体就会不老。”天师必然知道其中的秘密道理。请给我清晰的指点一下。岐伯行礼后说道:“太伟大了,如果不是我们伟大、圣明的帝王，得知这至高无上大道。把这个大道流传万古。这是什么样的仁慈之心啊。窈冥指的是阴阳,昏默是说内昏外默。视听是指眼睛和耳朵。看似无形实际有形,无形隐藏在有形里面,有形化于无形之中,这样才能有形无形能存在。那么精和神能合吗?”鬼臾区道:“是,虽然天师所言极其细微,我还是不懂其中的妙理。” 岐伯说:“乾坤之道不外乎男女之道,男女之道不外乎阴阳之道,阴阳之道不外乎顺逆,顺则生,逆就会死,阴阳的道理其实就是颠倒的技术。世人只知道顺会生,却不知道順会有死这个道理。都知道逆则死,却不知道逆会有生,因此就未老先衰了。广成子的教义,就是教给帝王要行颠倒之术。”鬼臾区道:“太神奇了。但是还是请天师展示一下原因吧。” 岐伯说:“颠倒之术就是要探明阴阳的源头,窈冥之中有元神,昏默之中也有元神,视听之中也有元神,找到了他们的源头而守住元神,精就不会耗损。找到了他们的源头而守住元神,而保护好自己的精,神就不会外驰耗散,外形怎么能坏呢?”鬼臾区汇报给了黄帝,黄帝说:“好啊,把它记录在《外经》上,传给所有的大臣和民工,让大家都听到这至高无尚的大道,共同到达无极的境界。” 注:黄帝:即中华民族有史记载的神圣祖先,是一位具有神话色彩的传奇性历史人物，是中华民族第一位统一奴隶社会统治的君王,也是中华文明的开创者。广成子:是中国道家传说中的隐居在崆峒山修炼的上古真人，是道教神仙传中玉虚门下十二大弟子之一, 据历史记载,轩辕黄帝在位的第十九年曾躬亲去崆峒山问道受教于广成子。鬼臾区:黄帝的大臣,以下就是要探索阴阳之理,讲明白大道。通篇都是黄帝大臣们按照旨意进行的问答。《道德经》第十四章所讲的:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名微”。诗云: 至道由来溯万年,中华圣祖探真源。窈冥原在光明内,漫把阴阳颠倒颠! 道:阴阳合一归太极。是谁从尾走到头。

「中华文化的璀璨与浪漫在此刻具象化了」优秀的医术名著犹如璀璨星辰，给与后人智慧和启迪。中医之书四部经典如下：《黄帝内经》简称《内经》，是战国至秦汉时代的作品，是我国现存一部早的医书专，是黄帝和其臣子岐伯、雷公、鬼臾区等论医之书，包括《素问》《灵枢》两部分。其奠定了中医的基本理论，在认识疾病、诊断方法，以及治疗原则等方面，初步构建了后世中医发展的框架。《难经》原名《黄帝八十一难经》，三卷，原题秦越人撰，但据考证，此书为一部托名之作，约成书于东汉以前（一说在秦汉之际）。《难经》是中国经典的中医理论着作，“难”含有“问难”之义，或作“疑难”解，“经”乃指《内经》，“难经”即“问难《内经》”。《难经》全书内容简明扼要，辨析精微，在中医学典籍中常与《内经》相提并论，被认为是最重要的古典医籍之一。有多种刊本和注释本。《伤寒论》《金匮要略》东汉名医张仲景所。其作用在于使《内经》的基本理论和临床实践紧密结合，奠定了辨证论治的基础。《温病条辨》清代名医吴鞠通所著，吴鞠通采集历代名医，去粗取精，加上自己的临床经验，并按三集分论，对温病学说的形成做出了重要贡献。其他优秀医学名著：《千金要方》和《千金翼方》孙思邈所著，是唐朝医药学家孙思邈所著的中医学经典著作，《千金要方》被誉为中国最早的临床百科全书。该书集唐代以前诊治经验之大成，总结了唐代以前医学成就，对后世医家影响极大，素为后世医学家所重视，还流传至国外，产生了一定影响。《本草纲目》李时珍著，中医药的大百科全书。《神农本草经》作为现存最早的中药学著作约起源于神农氏，代代口耳相传，于东汉时期集结整理成书，成书非一时，作者亦非一人，秦汉时期众多医学家搜集、总结、整理当时药物学经验成果的专著，是对中国中医药的第一次系统总结。其中规定的大部分中药学理论和配伍规则以及提出的“七情和合”原则在几千年的用药实践中发挥了巨大作用，是中医药药物学理论发展的源头，数千年来成为中药理论精髓。其集结成书年代自古就有不同考论，或谓成于秦汉时期，或谓成于战国时期。原书早佚，现行本为后世从历代本草书中集辑的。在李时珍出版《本草纲目》之前，该书一直是被看作是最权威的医书。《脉经》中国最早的脉学专著，《脉经》全书共十卷，九十七篇，为西晋太医王叔和编撰。这是我国医学史上现存第一部有关脉学的专书，是公元三世纪以前我国有关脉学知识的一次总结。《肘后备急方》中国第一部临床急救手册。书中对古代几种传染病作了细致的描述，在世界传染病学史上占有重要的地位。《针灸甲乙经》中国现存最早的一部针灸学专著。也是最早将针灸学理论与腧穴学相结合的一部著作。西晋ⷧš‡甫谧撰，12卷，128篇，成书于公元282年。《洗冤集录》世界上第一部系统的法医学著作，是宋朝法医宋慈所著，是世界上第一部系统的法医学著作，它比国外最早由意大利人菲德里写的法医著作要早300多年。《洗冤集录》总结了历代法医的宝贵经验。「国民医生说」

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