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频婆娑罗王前沿信息_《七夜欢宠》(2024年12月实时热点)

内容来源：兔耳朵在线影院所属栏目：教程更新日期：2024-12-04

频婆娑罗王

克孜尔石窟第80窟：壁画艺术的瑰宝 𐟏ž️ 克孜尔石窟第80窟，一个中心柱式洞窟的杰作，以其独特的壁画艺术吸引着无数文物爱好者。这里的壁画，以小乘题材为主，描绘了佛典中的本生、因缘故事，与中原石窟寺的壁画风格迥异。 𐟖𜯸 降伏六师外道：这幅壁画展示了佛与六位古代印度哲学家的较量，最终佛降伏了六师的故事。画面中，佛坐在方形高座上，右手结说法印，天人、频婆娑罗王及其眷属环绕四周。佛左侧是六师外道，他们穿着婆罗门装束，有的年轻，有的年老。上方一密迹金刚举金刚杵从天而降，表现了密迹金刚的威严。画幅上方有七身小坐佛，象征过去六佛加释迦牟尼的承继关系。佛座下方绘有一火烧的釜，釜中有四人头，左边绘一枯形饿鬼，表现了佛降伏六师后，十八层地狱尽现的情景。整个壁画内容丰富，构图严密，讲究对称，是克孜尔石窟壁画的上乘之作。 𐟑‘ 频婆娑罗王及其眷属：这幅壁画描绘了频婆娑罗王及其眷属供养佛的情景。图中三人坐靠背椅上，右起第一身为频婆娑罗王，合十供养；中间深肤色者为王后，左手持一长茎莲花，右手拇、食指相捻；最后一身为王妃。王后与王妃上身穿龟兹女装，下着带花边的喇叭裤。 𐟧™‍♂️ 外道：这幅壁画展示了位于佛左侧的五身外道。这些外道是婆罗门的形象，姿势各异。前面三身坐束帛座，左侧的老者左手持净瓶，右手高举，似在与佛争辩；中间年轻者面部已毁，深灰肤色，头转向后面；右侧老者姿势同第一身，但神态更为生动，络腮胡，灰色须发。上方一位留赤色须发者目光朝向从天而降的密迹金刚，神色显得忐忑不安，似乎已预感到不幸即将来临。从艺术角度看，这几身外道是优秀的人体艺术品。 𐟎𖠤𚔩뻤𙾨𞾥醥Š眷属：这幅壁画描绘了五髻乾达婆与眷属向佛弹琴吟唱的故事。五髻乾达婆与眷属坐在条形座上，乾达婆上身袒露，腿上卧放弓形笼筷，左手触弦弹奏，右手高扬，是一个拨弦后的姿势。人体肌肉用朱红单面晕染，显得丰满健壮。其眷属身着女式胸衣，下着喇叭裤。

《未生怨》壁画揭秘：因果报应 𐟎蠨炩Ÿ𓨏騐觚„故事《未生怨》是一幅充满戏剧性的壁画，讲述了古印度王舍城国王频婆娑罗王的因果报应。年老无子的国王请来相师算命，相师告诉他山中有一道人死后会投胎。国王为了求子，下令断绝道人进出山中的道路，最终饿死了道人。 𐟕𐯸 等待无果后，国王再次请来相师，相师告诉他道士投生的时机还未到，现在化为白兔了。国王派人到山林围捕了所有的白兔，并用铁钉钉死。不久，王后果然有孕，生下阿阇世王子。由于是老年得子，国王和王后非常宠爱他。 𐟘ˆ 阿阇世长大后，一日出游归来后，心生恶念，发动政变，篡夺了王位，将其父幽闭于七重深牢，并断绝食物，欲将其饿死。王后韦提希夫人惦念国王，以探监的名义去见他，实际上将蜜面涂在身体上、将葡萄汁灌在璎珞中，偷偷带给国王充饥。国王食用了蜜面和葡萄汁，二十一天后任然安然无恙。 𐟔 阿阇世知道是母后所为后，盛怒异常，当即钉死了父王，并持剑欲弑母。在两位大臣的苦劝下，才放弃了杀母，改为囚禁。韦提希被幽禁后，百思不得其解，终日憔悴，只好向佛祈福。佛和目犍连、阿难两位弟子现身王宫，为其讲述过去现在的因缘。 𐟖𜯸 壁画中未生怨故事画在净土图的右侧，采用连环画的形式，由下而上，分别表现阿阇世王子兵变抓走国王、王后探监、王子欲弑母、王后礼佛、佛为讲过去因缘等场面。

《莺啼序ⷨ𕞩⑥醥葧𝗧Ž‹》灵山佛光朗耀，忆贤王往古。频婆主、仁德昭彰，美誉传遍环宇。想当日、威严睿智，心怀社稷求真悟。赞其仪雄伟，声名恰似龙羽。崇佛敬法，护佑僧伽，若泰山耸伫。助圣教、广施德政，百姓安居，四海升平，令人钦慕。礼贤下士，求道若渴，诚心向佛寻真谛。意拳拳，为法倾心，令人敬慕。国中理政，贤明果敢，显非凡气度。效先圣、慈悲为念，普济苍生，善念恒存，爱心永固。佛陀弘法，倾心护持，共襄盛举传千古。颂其行、浩气冲云宇。英名永载经藏，万世流芳，德辉长驻。今朝缅怀，敬意盈怀，赞歌声不暮。继先志、弘扬正道，砥砺前行，不忘初心，谨遵圣谕。佛光普照，慈航普渡，众生皆可离苦处。愿人间、处处皆安土。千秋功绩长存，史册留名，不泯德布。

「西平超话」𐟌𜦈‘慢障蔽慧眼开，嗔恚消减圣福田；颠倒不知心造作，无知无畏同魔罗。 “期盼春光数数载，但见花香扑面来”。因地里曾为天人统帅的频婆娑罗王，因为在空中见到佛塔放光而心生敬畏，前往礼拜做供，并发愿常做护持。曾经的一念为善，乃至于念念向善，内心里供养三宝的向往，使频婆娑罗王由此因缘今生得以值遇释迦牟尼佛陀，见贤思齐，闻法生喜，实乃有因必果之演绎。摩揭陀王宫里，那些影响着国民统治的婆罗门权贵们内心的焦躁不安，外相上是因为佛陀所弘扬佛法的兴起，实则是声称为“天神”的代言、律法的主宰者，内在里却极度的空洞匮乏，对所谓代言的“上主”缺少信根，无有定根，乏有慧根，如同无根之草，看似茂盛，实则衰枯。自喻智者非觉智，错把学识做底气；遇缘行事处处迷，再看内外两张皮。谦卑生德，恭敬聚福。频婆娑罗王虽被称为转轮圣王，但自知智慧不足，无慧不养仁德，面对智慧的化身——当年为太子的悉达多乔达摩，以及当下圆满觉悟的佛陀，频婆娑罗王都是从内心深处敬佩和尊崇。于智者面前放下尊卑之念，依智为师，以慧为本，如是与佛相应，得佛眷顾，印心摄受，聆听教化。随从宰相等人无有信根，少有正念，傲慢分别，烦恼自生，与圣者对面不识，失之交臂。驻马店ⷨ忥𙳀

「大悲神咒历代感应全书超话」老师您好。末学放生蟹众，已经诵过《大悲咒》、《往生咒》及三皈依，请问为什么它还会刺了末学的手指流血呢？谢谢！答：《法苑珠林》：“频婆娑罗王闻已心怀惊怪。今此毒蛇见人则害。唯佛能调。作是念已即将群臣往诣佛所。顶礼佛足却坐一面。具白前事。唯愿世尊。降伏此蛇莫使害人。佛唱许可。于其后日着衣持钵往诣蛇所。蛇见佛来嗔恚炽盛欲螫如来。佛以慈力于五指端。放五色光明照彼蛇身。即得清凉热毒消除。心怀喜悦举头四顾。是何福人。能放此光。照我身体。使得清凉快不可言。尔时世尊见蛇调伏。而告本缘。蛇闻佛语深自克责。盖障云除自忆宿命。”。 “又百缘经云。佛在骄萨罗国。将诸比丘欲诣勒那树下。至一泽中。有五百水牛甚大凶恶。复有五百放牛之人。遥见佛来将诸比丘从此道中行。高声噭唤。唯愿世尊莫此道行。此牛群中有大恶牛。极突伤人难可得过。尔时佛告放牛羊人言。汝等今者莫大忧怖。彼水牛者设来抵我。吾自知时。语言之顷。恶牛卒来。翘尾低角。刨地唤吼。跳踯直前。尔时如来于五指端化五师子。在佛左右。四面周匝。有大火坑。时彼恶牛甚大惶怖四向驰走。无有去处。唯佛足前有少许地。宴然清凉。驰奔趣向。心意泰然。无复怖畏。长跪伏首舐世尊足。复便仰头视佛如来喜不自胜。尔时世尊知彼恶牛心以调伏。即便为牛而说偈言。　　盛心兴恶意　　欲来伤害我　　归诚望得胜　　返来舐我足　　时彼水牛闻佛世尊说此偈已深生惭愧。欻然寤解盖障云除。知在先身在人道中。所作恶业倍生惭愧。不食水草即便命终。生忉利天。忽然长大。如八岁儿。便自念言。我修何福生此天上。寻自观察。知在世间受水牛身。蒙佛化度得来生天。我今当还报佛之恩。作是念已。赍持香华来诣佛所。光明赫奕照佛世尊。前礼佛足却坐一面。佛即为其说四谛法。心开意解得须陀洹果。绕佛三匝还乎天宫。时诸五百放牛人。于其晨朝来诣佛所。佛为说法心开意解。各获道迹求索出家。佛即告言。善来比丘。须发自落。法服着身。便成沙门。精勤修习。得阿罗汉果。时诸比丘见是事已。而白佛言。今此水牛及五百放牛人。宿造何业生水牛中。复修何福值佛世尊。佛告诸比丘。汝等欲知宿业所造诸恶业缘。今当为汝等说。偈云。　　宿造善恶业　　五劫而不朽　　善业因缘故　　今获如是报　　于贤劫中。波罗柰国。有佛出世。号曰迦叶。于彼法中有一三藏比丘。将五百弟子游行他国。在大众中而共论议。有难问者不能通达。便生嗔恚反更恶骂。汝等今者无所晓知。强难问我状似水牛抵突人来。时诸弟子咸皆然可。各自散去。以是恶口业因缘故。五百世中生水牛中。及放牛人共相随逐。乃至今者故未得脱。佛告诸比丘。欲知彼三藏比丘者。今此群中恶水牛是。彼时弟子者。今五百放牛人是。佛说是水牛因缘时。各各自护身口意业。厌恶生死得四沙门果。有发无上菩提心者。闻佛所说欢喜奉行。”。

敦煌莫高窟榆林25窟《观无量寿经变》详解敦煌莫高窟榆林第25窟是吐蕃统治敦煌时期的代表性洞窟之一。南壁的《观无量寿经变》壁画，根据《观无量寿经》绘制，展现了极乐世界的宏伟景象。 𐟌𘠦ž乐世界的核心部分是七宝池中的露天殿堂，无量寿佛坐在金刚宝座上，施无畏印，显得庄严肃穆。他的头顶罩着华丽的宝盖和幡幢，周围有飞天撒花飞舞，观音菩萨和大势至菩萨分别坐在左右两侧，供养菩萨环绕四周。七宝池前的平台上，乐天成八字形座在毯子上，吹奏着各种乐器，包括海螺、筚篥、笙、琵琶、洞箫、笛、排箫、拍板等。中间的一位伎乐人肩挂腰鼓，双臂伸展，作击鼓腾跳之姿，造型略显肥胖但动作轻捷。旁边有迦陵频伽鸟拨奏五弦应和。七宝池中，几身莲花童子在嬉戏打闹，有的捉鸭子，有的头钻进水里，神情紧张地张望。 𐟏䧦Ž面是亭台楼阁，主要有极乐世界的神鸟。回廊里，左边是白鹤展开双翅，嘴里发出美妙的声音；迦陵频伽人身鸟尾，双手弄拍板展翅而舞，尾如卷云或漩涡。回廊右边，共鸣鸟一身二头，弹凤首一弦琴，展翅而舞；孔雀轻歌曼舞、展翅回首；还有翩翩起舞的鹦鹉，他们是能为人言而美丽的祥鸟，他们的声音能增进人们善德的力量，促进人们早日进入幸福的极乐世界。 𐟓œ 序分部分《未生怨》讲述了印度摩揭陀国国王频婆娑罗王因年老无子，担心无人继承王位。国王请来相师占卜，相师说国王所在都城后山中有一道人正在修行，此人死后会来投胎于王后转世为太子。国王求子心切，下令断了山中道人的水源食物，后又派人进山杀死道人。然而道人投胎时间未到，转世成为一只兔子。相师告诉国王兔子死后即是将投胎的太子。国王求子心切又杀死兔子，果然不久王后怀孕生下太子名阿阇世。阿阇世长大后受奸臣挑拨，囚禁国王，想饿死国王。阿阇世母亲韦提希夫人每天身藏米面、璎珞盛果浆为国王充饥。一段时间后阿阇世王子见父亲仍健在，得知母亲所为，把母亲也囚禁起来。韦提希夫人非常伤心，向佛祖祈祷，自己为何和国王要受如此遭遇。佛祖告诉她，在阿阇世王子没出生前他们与王子已经结下了孽缘，只要一心静观，除去杂念，即修三幅和十六观，才能得到解脱，往生西方极乐世界。

「西平超话」初心虽难得，正念需相继；善心若无续，何以能出离？摩揭陀国中臣民很多亦是频婆娑罗王为天人统治时的随从众，但初心为善，初心随善者，初心抑善者，初心不善者，因种子不同，因缘各异。有人闻得佛名已生欢喜，有人闻说赞佛亦生欢喜，有人听闻佛德仍有存疑，有人闻知佛教而生抵触。同缘不同命，皆由业力呈。善心有继善业成，愿心不退德行住。频婆娑罗王真心不辍（chu㲯𜉯𜌧𛈤𚎨𞾨‡𓦘”愿，今生得以护持佛陀，供养圣贤众，心行愿成果报圆满。浊业未净恶缘生，怨气未除障自具。频婆娑罗王和韦提希夫人急于有子，命人将寿未尽满有缘来投生的仙人杀害。虽应缘得子，却已结下梁子，成为国之祸端，旧业还报之源。所以事出有因，有因必果！驻马店ⷨ忥𙳀

饿鬼趣里有一种饿鬼「他施活命饿鬼」，能因为他人回向功德而获得利益来源于正统佛经记载这群饿鬼因为前世不敬重佛法僧三宝，提前吃了寺庙里本应该供养给佛陀和出家僧人的东西，并且不敬重寺庙佛法僧三宝，由于这样的恶业的缘故，死后他们先是投生到地狱受苦报，在地狱里经过一段长久的时间之后，罪业并没有消失；接下来，他们就投生成为受他施而活命的饿鬼，就这样子长时间的作饿鬼受苦。他们在饿鬼道中待了数数亿年的时间，受尽了无量的痛苦，一直都得不到救度。后来，当拘留孙佛出现于世间的时候，这一群人还是饿鬼！他们来请问佛陀，何时他们才能脱离饿鬼的苦趣？拘留孙佛知道了他们受苦的时间还非常的久远，所以就要他们继续等待，然后叫他们等着问下一尊佛拘那含牟尼佛。他们再等待了一段很长很久的时间，直到拘那含牟尼佛出现于世间，他们就去请问同样的问题；拘那含牟尼佛又要他们再继续等待，去请问下一尊佛迦叶佛。就这样子，他们又再等待了一段很长久的时间，直到迦叶佛出现于世间，他们又来请问同一个问题。这个时候，迦叶佛告诉他们说，他们将会在释迦牟尼佛的时代，才能够脱离饿鬼道。于是他们等待释迦牟尼佛出世，又经过一段很久远的时间。到了现在的佛陀释迦牟尼佛的时代，刚好这些饿鬼过去生中的这一位国王亲戚，也就是这一世的频婆娑罗王，他供养竹林精舍给佛陀和僧团；但是，国王并没有把这一份功德回向给他累劫的这一些亲戚们。所以，这一些饿鬼得不到他们长久以来所期盼的功德，因此，这些饿鬼们完全地绝望了，无助。因为饿鬼道中实在是太苦了！他们好不容易熬过了这么多尊佛、这么久的时间，竟然没有办法在释迦牟尼佛出世的时候，脱离饿鬼趣的痛苦！因此，他们就在夜晚的时候，在频婆娑罗王的御花园里面，发出了恐怖的大声嚎叫，哭嚎哀叫。频婆娑罗王听到以后，感到非常的恐惧，第二天早晨他就去请示佛陀这件事情。佛陀就把这一些饿鬼的故事因缘告诉了国王，并且告诉国王：“大王想要帮助他们的话，唯一的方法就是把护持佛法的功德回向给这一些饿鬼。” 于是频婆娑罗王他就供养佛陀跟僧团出家人食物以及生活的资具，并且遵照着佛陀的教导，将功德回向给这些饿鬼。为什么在这个地方，国王要作新的善业，然后才回向呢？因为造作完善业后立刻作的回向，对于这一种他施活命饿鬼是最有帮助的。当频婆娑罗王回向功德给这些饿鬼的时候，饿鬼们非常地欢喜，并且就不自主的喊出：“善哉啊！善哉！”来表示自己欢喜、随喜的心。国王的善业回向，使得饿鬼们的恶业力能够穷尽，所以在饿鬼随喜功德之后，饿鬼也因此得到了一分福德；最后这一些饿鬼们不但能够脱离饿鬼道，而且投生到天界去作天人享福了。这个故事也告诉我们，成佛的事业也是连续的，从来就没有中断。比方说，诸佛对于这一群饿鬼的摄受，他是一直延续下去的，直到这一群饿鬼转生天人，然后一直到尽未来际，直到他们成佛。这个故事让我们确认了，只有出世福德，无为功德才可以消除业障

玄奘西行取经路线全解析《大唐西域记》不仅为我们提供了研究古代中西交通的宝贵资料，还描绘了一幅从中国新疆到伊朗和地中海东岸，再到印度半岛、斯里兰卡，直至中亚细亚和阿富汗东北部，以及今印度支那半岛的中外交通地图。玄奘的西行取经路线 𐟗𚯸 起点：长安（今陕西西安）秦州、兰州：玄奘首先到达秦州（今甘肃天水），然后前往兰州。凉州：接着他到达了凉州，即今天的武威市，这里曾是古丝绸之路上的一个重镇。偷渡玉门关：在凉州逗留一个多月后，因官方禁止西行，玄奘不得不偷渡玉门关。穿越瓜州：玄奘继续前行，穿越了瓜州，即今天的敦煌地区。进入西域：之后，玄奘进入了西域。翻越帕米尔高原：玄奘翻越了被称为“葱岭”的帕米尔高原。到达印度：经过漫长的跋涉，玄奘最终到达了印度，他在印度各地游历，学习佛教经典，并在著名的那烂陀寺学习。返回长安：玄奘最终返回长安，结束了他的西行取经之旅。摩揭陀国的历史 𐟏𐊦‘馏�€国可以追溯到公元前6世纪，当时由沙依苏那加（Saisunaga）王朝统治，都城设在王舍城（Rajagriha）。频婆娑罗（Bimbisara）王在位时，摩揭陀国征服了东方的鸯伽国（Anga），并从憍萨罗（Kosala）及毗提诃（Videha）迎娶后妃，国势进一步扩张。频婆娑罗王是佛教的重要护法，他归依佛陀，并为佛陀建立了竹林精舍。他的儿子阿阇世王（Ajatashatru）继位后，将首都迁移到华氏城（Pataliputra），并进一步扩张了摩揭陀国的版图。摩揭陀国在孔雀王朝（Maurya Dynasty）时期达到了鼎盛，特别是在阿育王（Ashoka）统治时期，几乎统一了印度全境，并大力推广佛教。随后，摩揭陀国经历了巽加王朝（Shunga Dynasty，前185年至前73年）和笈多王朝（Gupta Dynasty，320年至550年）的统治。在笈多王朝时期，佛教依然兴盛，五世纪初帝日王创建了那烂陀寺，成为印度佛教的中心。那烂陀寺的历史 𐟏‚㧃‚陀寺（Nalanda）的历史可以追溯到公元前6世纪。在12世纪末被穆斯林军队摧毁，直到19世纪末才被考古学家重新发现。遗址的挖掘揭露了11个僧院和6座砖制寺庙，占地约12公顷，同时还发现了许多雕塑、硬币、印章和铭文等文物。

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