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不计其庶最新视觉报道_庶女荣华录(2024年12月全程跟踪)

内容来源：兔耳朵在线影院所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

不计其庶

财神庙灵签第85签：中平签解签第85签：壬戊（中平）【签词】一春风雨正潇潇，千里行人去路遥，移寡就多君得计，如何归路转无聊。【圣意】且随分、莫贪财、讼宜息、防外灾、婚不利、远行回、祷神助、福自来。【解曰】此签宜守分安命。不可妄求。如春天风雨交加。不待晴霁。急于远行。不知几历艰险。究竟事与愿违。算在意中。失在意外。空受劳苦而已。此贪求躁进之害也。知几者其慎之。【东坡解】时之未遇、历涉艰阻、巧计虽多、终于无补。且宜守旧、毋过于取、庶保已成、祸散福聚。【碧仙注】饮啄皆前定、人乖命不乖、机谋终有损、行止听安排。白话文解签：目前去路风雨飘摇，阻挡着前去之路，然而不等到雨过天晴之日即急于出发，只是让自己多加受苦罢了，只要想动则会受阻。看到别人的作法则躁进跟随，那知道去了之后又不如自己想象中容易，不管你如何计划，还是敌不过天数已定，最后无济于事，败兴而归，这又有什么意义呢？倒不如一开始就不要做，还可保有平安闲适的生活。此签告诫人不可只想要前进，而不知如何退守，有时想想如何全身而退，可能会是最好的方法。

人不可“无理”、“无礼”、“无情” 在社会中，虽然只有极少部分人患有“缺德”病，但它却像瘟疫一样，对人们的健康生活产生着巨大的不良影响。我们身边有不少人被这种病所感染，有的甚至病得不轻。日常生活中，人们常把那些随心所欲做出“无理”、“无礼”、“无情”之事的行为，称为“缺德”。【无理】就是没有道理。出自《颜氏家训ⷧœ事》：“若横生图计，无理请谒，非吾教也。”意思是说，如果随意提出请求，没有道理，那可不是我的教导。【无情】意思是虚伪不实，没有情义，没有感情。出自《礼记ⷥ䧥�€‹：“无情者，不得尽其辞。”意思是说，虚伪的人，无法完全表达自己的意思。明代的张居正在《奉谕看详民本》中写道：“若有虚揑，自宜坐以诬告之条。庶四方民隐，无不毕达；而无情者，亦不得尽其辞矣。”意思是说，如果有虚伪的行为，应该受到诬告的处罚。【无礼】就是缺乏礼貌，缺乏对人适当的尊敬和尊重。通常指下级对上级，或晚辈对长辈等。出自《诗ⷩ„˜风ⷧ›𘩼 》：“相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？”意思是说，老鼠都有体态，而人却没有礼貌，真是不可思议。一个缺德的天才定是社会的祸害，一个缺乏道德约束的民族终将走向灭亡。中国是有五千年文明底蕴的大国，以德治国、以德育人是我们的传统。公民在公共生活中恪守礼仪规范是基本的公德意识和私德修养，而这优良的公德与私德是需要在日常生活中点点滴滴养成的。

在清朝初年的五位皇帝中，谁的后妃数量最丰富？康熙皇帝无疑是其中的佼佼者，他以一己之力，拥有了高达66位后妃，这一数量不仅在清初前五位皇帝中无人能及，而且在整个清朝也是排名第一。而后妃数量最少的则是康熙帝的祖父，太宗皇太极，一生仅拥有后妃15位。清朝后妃制度的建立是一个历史性的演变过程。清太祖努尔哈赤建立后金之时，后妃制度尚未完善。当时，大汗的正妻被称为福晋，并且不分高低贵贱，努尔哈赤的十六名妻妾皆称福晋。为了区分正室和侧室，正室被称为大福晋，侧室则为侧福晋，而更低等级的小妾则称为庶福晋。皇太极继位后，基本沿用了太祖时期的后宫制度。直到公元1635年，皇太极改国号为大清，正式称帝时，才建立了“一后四妃”的后宫制度。清朝入关之后，开始全面复制明朝的典章制度。作为重要国家制度之一的后妃制度，其建立也是以明朝为蓝本。顺治帝时期，曾试图将宠爱的董鄂妃册封为皇贵妃，虽然最终未能如愿将董鄂妃封为皇后，但为了显示其与众不同，顺治帝还是将其册封为皇贵妃。而清朝后妃定制的确立则是在康熙年间。康熙帝即位后明确了后妃制度，一生拥有过众多嫔妃，共计66位之多。他将后宫嫔妃分为八个等级，并对每个等级的定数做了明确规定。至此，清朝后宫制度正式确立并历经数百年之久。康熙皇帝是清朝在位时间最长的皇帝之一，他的在位时间长达六十年之久。他不仅创造了在位时间的第一、生育皇子公主数量的第一等纪录，还创造了后妃数量的第一纪录。康熙皇帝之所以能创造这么多第一的记录，除了在位时间长之外，还需要具备强壮的体质和充沛的精力。值得一提的是，虽然康熙皇帝拥有过众多后妃，但这些后妃是在他漫长的在位期间陆续拥有的并非一次性拥有如此多的后妃。许多后妃并没有陪伴他太久便离世了。总的来说，康熙皇帝的后妃数量虽然庞大但也反映了历史的变迁与皇权的传承哦

古人生活揭秘：沈复的浮生六记很多人对沈复的《浮生六记》评价不高，其实不然。这本书能让你一窥清朝人的生活。相比看译文，直接读文言文更有感觉。沈复和他妻子的日常生活描写，真的让人感受到那种相敬如宾的感觉，和平常看白话文完全不一样。这本书详细描绘了清朝人的生活，和现在的环境简直不像是一个世界的。除了和妻子的相处，我还特别喜欢沈复游觅院林、山水的快乐。现在很难看到天然的景观了，到处都是人工的痕迹，想要找到古人说的曲径通幽，估计只能望深山老林里跑了。 𐟌Ÿ摘录书中精彩片段：两人魂魄恍恍然化烟成雾，觉耳中惺然一响，不知更有此身矣。一轮明月已上林梢，渐觉风生袖地面，月到波心，俗虑尘怀，爽然顿释。他年当与君卜筑于此，买绕屋菜园十亩，课仆妪，植瓜蔬，以供薪水。君画我绣，以为诗酒之需。布衣菜饭，可乐终身，不必作远游计也。今夜月色甚佳，即此酣卧，未免有负清光。何处得高旷地，一玩月色，庶不虚此良夜也？星汉抱得琴来，未闻绝调，到彼一弹何如？忆香亦兴发，袖出铁笛，呜呜而吹之。不得不说，古人太有才了，也很会玩，还都很高雅。

无角无鲁无庶无dot队？试试普攻队！泪目了，看了无数攻略，总是缺这个缺那个，最后只能硬着头皮自己摸索。对于那些没有角、鲁、庶和dot队的玩家，普攻队简直是福音！ 𐟚€ 核心策略：叠船歌首先，一定要把虎啸山林技能拉到最高级，疯狂叠加暴击。即使练度不高，也要尽量把岁物丰成技能拉到5级，最好选择能和虎啸山林联动的技能。 𐟒堥홦ƒ的挑战孙权有两条命，第二条命时名字下方会有一个进度条。记住，要在进度条满之前将孙权打到半血，否则他会被秒杀。我全程优先攻击孙权，等孙权解决后再处理小兵。虎啸山林叠满10层后会有群伤效果，小兵可以忽略不计。 𐟎‰ 好消息：孙尚香也过了！同样的，孙尚香也可以过，只要疯狂拉虎啸山林技能，放猎逐禽技能也拉起来。 𐟔堥𐏥…𕦜𚥈𖊦œ€后一张图的小兵机制有点复杂。放大招会减少我方40%的治疗量，这个效果可以叠加。我试了几次后发现，三个小兵放大后我方治疗量就+1+1+1了。所以，尽量在三个小兵放大前将它们打掉，不要让它们开出大招。希望这些攻略能帮到大家，祝大家早日通关！

其实仔细想一下……按照个人剧情里狸花猫的设想，赈灾之事的结尾本来应该是他带着广社会实践一下然后替代广接受天威，广被世道人心磋磨一通后被灵帝丢回隐鸢阁老老实实过日子……吧。他在提出计划的一开始就知道并且告知了广这个后果以及代价，广的看法是走一步看一步当务之急是走出去，很符合狸花猫对小孩冲动的认知，但他是大人所以在计划成型的瞬间就已经安排好了谁去承担这个后果。要不是最后广中暑脱水还咬着牙犯犟和灵帝殿上对峙+崔烈出来袒护广，结局其实基本上就是狸花猫自己说的“我们回益州再也不要和这群人扯上关系了”，也对应了他一开始看到崔烈帮广反应很惊讶并且问她是不是自己人，他应该也实在没想到这俩人一个倔到面对皇帝也不愿意服软一个为了相识不久的小亲王能豁出前程和性命。就，他和左慈或者说隐鸢阁其他人的育儿理念还是不太一样的，左慈比他通透，可能是因为活得久当然我感觉更多是因为左慈的初恋体验比起他要健康的多。一个微妙的点是他很喜欢在被小孩惹生气的时候说“我不要（你）了”，广也会在认错的时候问他“你不要我了？”……这一点和左眇庶的区别还蛮大的。感觉因为他自己的人生大部分都是为了别人而活导致把自己看的相对较淡（因为父王上山求仙，因为左慈答应跟石邑合作）加上因为石邑性格原因使他习惯性地在初恋里把自己放在一个微妙的位置，学习侍奉的门道，坐在榻上等一个不一定会来的人，丝滑又自然地不自觉把自己物化了，所以导致了他潜意识里会觉得“我不要你了”就是一种相当严厉的惩罚（事实上他这个未亡人的身份和两个人的结局某种意义上确实是石邑不要他了）（目移）而与之相对的“我要你”则是表达正面情绪的方式，这使得他在育儿的方面会比左眇庶微妙地多了一层很接地气的擦屁股感（）belike这个孩子我要（是我养的）所以我会尽可能地对她负责，所以同在仙门里大家都习以为常地视生死为道法自然，他会很生气地说徐庶这是教孩子混账话，这一点放在常被寄养在他那里+和石邑有些相似处的广身上就特别明显，因为当年撂狠话说与君长诀导致故人两相隔所以比起默认“孩子大了就要自己去闯”但是自己作为保护者会永远当后盾的眇庶和比所有人都知道广的脾性的左慈，令狐茂则对广下山这件事一直保持着比较消极的态度，动不动就是“你别下蜀山添乱了”“我要和左君告状关你三十年禁闭”，在广和刘宏犯犟的时候说“我们回益州不管这些人了”，对人也是，能不产生联系和感情就不产生，可能在他的育儿经和相当后知后觉的恋爱观里，能平安一隅不惹尘埃才是最好的。 btw其实对广恋爱层面的教导其实这几个人也差别也很大，刨去近水楼台先得月本身就是参赛选手的左慈，其他仨一个是寓言式警醒（盐水女神的故事），一个是教导她通透灵活地看待这个女性的囹圄（及时行乐，露水因缘），这方面令狐茂的看法则是“你要不还是回来吧万一哪天被兵痞子花一花就拐了”……感觉在防黄毛这方面他和张文远说不定有共同话题ww

一切凡夫, 具有二病。一则狂妄, 二则愚痴。狂妄者, 谓我本是佛, 何须念佛。心净则土净, 何须求生净土。此系执理而废事。其弊至拨无因果, 坏乱佛法, 疑误众生。此人必堕阿鼻地狱, 永无出期。以善因而招恶果, 诚可怜悯。愚痴者, 谓我系凡夫, 何敢妄想了生脱死, 超凡入圣。不知自己一念心性, 与佛无二无别。但以烦恼惑业障蔽, 故令即心本具之佛性功德, 不能显现。譬如大宝铜镜, 经劫蒙尘。智者知是宝镜, 愚人认做废物。佛悯众生迷昧自心, 教令念佛求生西方者, 以最爱惜众生之本有佛性, 恐其永远迷失, 故令生信发愿, 念佛求生西方, 庶可亲证此本具佛性。倘不求生西方, 但求消灾, 及不失人身。犹如以无价之摩尼宝珠, 换取一根糖吃。其人之愚痴可怜, 不识好歹为最第一矣。当以此意, 与汝母说。彼自不生以前之下劣心想。（本是与汝说, 因语意不便, 即作光直与汝母说矣。）——（印光大师文钞三编ⷥ䍦™𚦭㥱…士书三）三涂之难，不可称计；勤修佛法，犹救头然。——《佛说当来变经》【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】蕅益大师《阿弥陀经要解》云：“佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德。”

读完《知否》原著，才知道好多人都弄错了一件事，其实华兰在生下自己的儿子后，便下定决心养废庶长子了，竟然还有那么多人夸华兰心地善良，其实她才是最虚伪的。王氏在华兰很小的时候，便为华兰选了一批仆人，其中还包括与华兰相龄的丫鬟，这些丫鬟中，华兰最喜欢最信任的便是彩簪了，两人看似是主仆，实则相处的似姐妹一样。华兰有些话，可能连王氏都不会说，但对彩簪却知无不言。而彩簪，因为在盛家最得宠的大小姐身边伺候，在府里众多下人中，也是极有体面的。华兰嫁入袁家的时候，彩簪作为华兰最信任的丫鬟，也跟着华兰去了袁家。华兰的丈夫袁文绍年纪比华兰大，是个心疼人的，人也有本事，年纪轻轻便在五城兵马司谋了差事，唯一要命的缺点便是“愚孝”。袁文绍对袁夫人是言听计从，就是袁夫人做错了事情，他也会无条件信任母亲。袁夫人最大的底气便是儿子向着她，因此华兰便是她折腾的对象。华兰怀庄姐儿的时候，袁夫人让大着肚子的华兰管家，每日还要站规矩被她训斥，华兰生孩子的时候，伤了身子，后面调理了好久，才好不容易怀上了身孕，袁夫人知道后，立马塞了一堆小妾和通房给袁文绍，华兰又气又急，身心疲惫，孩子没保住不说，还被大夫断言之后再也无法生育了。这对骄傲的华兰来说，无异于毁灭性的打击，一个无法生育的正妻，在婆家还有什么体面可言。华兰几乎陷入了绝望的深渊，偏在此时，袁夫人逼着华兰给袁文绍纳二房，袁夫人言语咄咄逼人，华兰毫无招架之力，只能缴械投降。有些事情，华兰只能跟身边最亲近的人商量，华兰原本想的是，找一个容貌普通，父母兄弟身契都捏在她手里的二三等丫鬟给袁文绍生子，要是将来撕破脸，收拾起来也方便。华兰不能生育了，那将来庶长子便是最贵重的人，彩簪便主动求到华兰那里，表示她愿意替华兰分忧，她的孩子便是华兰的孩子。华兰自小见惯了王氏与林姨娘的争斗，她打心眼里就不信什么妻妾和睦，她被袁夫人逼得那么紧，也从未想过要打身边丫鬟的主意，彩簪的这一求，让华兰寒了心。华兰最终还是答应了彩簪，将彩簪送给了袁文绍做妾，十个月后，彩簪顺利生下了一个男孩，袁夫人这才没有再逼华兰，华兰心里也算暂时松了一口气。彩簪有了儿子，心态也变了，她认定了华兰这辈子都无法生育，以后要靠他的儿子生活，便在华兰面前志得意满了起来，华兰心里憋闷难受的很，面上还要好好相待彩簪，两人的主仆情分，也一点一点地消散了。华兰对这个庶长子极好，什么好吃的好用的，都紧着庶长子给，只可惜彩簪却开始不知天高地厚了起来，一同长大的几个姐妹都劝过她，彩簪却不以为意。后来，盛家一家搬来了京城，盛老太太为华兰私底下请了贺老夫人诊治，华兰听贺老夫人的话，按时吃药，放松心情，不久便怀了身孕，华兰喜极而泣，彩簪这下慌了起来，她忐忑不安了十个月，在华兰生下儿子后，开始蔫了。华兰毕竟养了庶长子几年，还是有感情的，有了亲生的儿子后，她也没冷落庶长子，她原本想的是，将两个孩儿好好抚养，将来兄弟俩互帮互助，但期间发生了一件事情，让华兰彻底改变了想法。墨兰的婆婆永昌侯梁夫人，当初嫁入梁家的时候，瞧不上风流的丈夫，动不动就给丈夫甩脸子，发小脾气，导致夫妻关系不睦，被一个丫鬟钻了空子，先梁夫人一步生下庶长子，梁夫人对这个庶长子不闻不问，导致庶长子生了怨恨之心，庶长子发愤图强，借着梁家的力，投了军，立下了不少功劳。那庶长子有了功勋后，便四处散播梁夫人对其不慈的消息，还起了争夺侯府世子的心思，梁夫人的两个儿子本事平平，梁家族人有不少为庶长子说话的，府里争斗不休，后来梁侯爷用命为梁夫人的大儿子换来了世子之位。那庶长子心里不服，背后支持妻子梁大奶奶闹分家，梁大奶奶将族人以及娘家人都搬来，想要逼着梁夫人屈服，华兰作为墨兰的娘家人，自然要去梁家帮梁夫人，墨兰亲眼目睹了梁家那场嫡庶分家之争，心有余悸，联想到了她家的庶子，她说了句：“养虎为患”，终于明白，为何那些嫡母总是防着庶子了。华兰经过十年的历练，早已练得滴水不漏了，她在明面上对庶长子和彩簪都是让人挑不出错的，但那庶长子不喜读书，只喜欢舞刀弄棒的，华兰偏将那庶长子送去读书，彩簪托之前的姐妹求到华兰那里，想请华兰帮孩子请个武师傅。华兰听了后，沉默了许久，便问带话的丫鬟，让她评价一番，她对彩簪究竟如何，主仆两人说了一下往事，之后谁也没提请武师傅的事情，两人都默契地不再提这件事情了。可见，梁家的嫡庶之争到底是给华兰留下了阴影，华兰从中吸取了教训，在吃穿用度上，要对庶长子极好，但在前途上便要不着痕迹地阻拦他，将来，既不会让庶长子恨她，也不会对她生的孩子造成威胁。彩簪固然心术不正，但当初做决定的是华兰，华兰完全可以不答应彩簪的请求，没有孩子的时候，将庶长子当成珍宝，有了自己的孩子，便又提防着庶长子，那个庶长子是因为华兰才出生的，最终却被华兰抛弃了。

【北魏大乘教起义：由僧侣掀起的腥风血雨】有粉丝小伙伴点播，想看北魏大乘教的分析，那么来看看这段历史。佛家八戒第一戒就是戒杀生，杀其他动物都难以被佛教容忍，更不用说杀人重罪。可是，在北魏末年，却有一场由僧侣掀起的起义，平日里在寺院里吃斋念佛的僧侣们纷纷拿起刀枪武器，造官府的反。不仅如此，这些僧侣还大肆杀生，死在他们手中的人不计其数，其领导者更是提出“杀一人为一住菩萨，杀十人为十住菩萨”，鼓励僧侣们杀人。而这场不可思议的僧侣起义，就是北魏末年发生的大乘教起义，也叫做法庆起义。顾名思义，这场起义的领导者就是法庆，他是一位地地道道的僧人，但他却不是北魏第一位起来造反的僧人，在他之前，已经有不少僧侣“离经叛道”，聚众造反。那么，到底是什么缘故，令这些信仰佛教，大讲慈悲仁怀的僧侣们好似丧心病狂一般，举起屠刀呢？其实在北魏时期，佛教十分盛行，皇帝们十分重视对佛教的扶持，建国初期，道武帝就下令：“天下初定，戎车屡动，庶事草创，未建图宇，招延僧众也。”北魏皇帝还时常为僧人赠送礼品，《魏书ⷠ释老志》记载:“每与帝言，多所惬允，供施甚厚……高祖时，沙门道顺、惠觉、僧意、惠纪、僧范、道弁、惠度、智诞、僧显、僧义、僧利，并以义行知重。” 看到这里有人可能会疑惑了，既然朝廷这样礼遇僧人，僧人们为何还要造反，难道是他们恃宠而骄，想要取代皇帝不成？实情当然不是这样的，被朝廷扶持的僧侣们，拥护北魏政权还来不及，又怎会生出反心，毕竟他们的地位和财富都是朝廷赐予的。可是，问题就在于，北魏的朝廷对于佛教众门派是区别对待的。北魏重视佛教不假，但他们的真正目的是利用佛教作为统治工具。既然是统治工具，朝廷自然就需要挑选影响力大、根基深的僧侣和门派，重点扶持他们，至于其他贫苦的僧侣，则不在他们的考虑范围之内。北魏对于僧侣们的差别对待是极为严重的，地位高的僧侣可以时常觐见皇帝，寺院盖的到处都是，坐拥数不尽的土地和奴婢，可是地位低的僧侣却连吃饭都成问题，甚至就连聚徒传教，也会遭到官府的禁止。在官府眼中，这些僧侣是异端，是应该打击的存在。而社会矛盾，就这样迅速激化起来。起先，只是少部分僧侣不满现状，攻击官府扶持的寺院，烧毁寺庙，焚烧经书，以示抗议，然而当官府镇压以后，这种运动很快转化为大规模起义。延兴三年（473），沙门慧隐反，太和五年（481），沙门法秀于京都平城反；十四年，沙门司马惠御于平原郡反；延昌三年（514），沙门刘僧绍于幽州反，自称净居国明法王。参与造反的，不仅有被视为异端的僧侣，还有大量的世家大族和下层平民。接连不断的造反令北魏朝廷感到威胁，他们派出大军，对刘僧绍等人的起义进行镇压。刘僧绍起义是北魏僧侣起义初期规模最大的一支，但是他们终因寡不敌众，被北魏官府残酷镇压。镇压刘僧绍起义以后，北魏官府屠杀大量教众，颁布禁令，他们以为这样就可以杜绝造反。可是，令北魏政府没有想到的是，仅仅在刘僧绍被镇压的次年，就爆发了北魏末年乃至中国历史上规模最大的僧侣起义，大乘教起义，即法庆起义。法庆是北魏冀州的一位僧人，关于他的生平在史书上记载的并不详尽，但可以肯定的是，他是北魏末年僧侣起义中最凶悍的领导者。延昌四年六月，沙门法庆、惠晖等人在勃海李归伯的支持下，率僧侣在武邑郡之阜城起义。法庆将李归伯封为十住菩萨﹑平魔军司﹑定汉王，他则自号大乘，就这样，一套较为完整的起义班底组成。法庆的起义军战斗力很强，这要归功于他残酷的军功制度。法庆规定，杀一人为一住菩萨，杀十人为十住菩萨，以此类推，杀敌越多者，封号越高，也就相当于官职越高。同时法庆还不顾佛家戒律，他不仅自己取尼姑为妻，还将大量尼姑以及女子赏赐给部下，以激励他们作战。这样的军功制度，与当初的秦国非常类似，所以，法庆的起义军当中尽管大部分都是从来没有杀过人的僧侣和平民，但他们却悍不畏死，凶悍嗜杀。与此同时，法庆还大规模清洗佛教的其他门派。法庆以“新佛出世，除去众魔”为口号，取佛经当中“弥勒下生成佛”的说法，传播弥勒佛取代释迦牟尼的思想主张。法庆起义军所到之处，寺庙皆被焚毁，佛经无一幸免，法庆这位僧人，反而给佛教带来巨大的灾难。法庆造反初期，连战连捷，起义军也发展迅速，达到五万之众。不过，法庆的残暴也使得他失去了民心，其他佛教门派纷纷抵制法庆，普通的百姓也对他们避之不及。七月，北魏朝廷反应过来以后，以元遥为征北大都督，领军十万，前往冀州镇压法庆。九月十四日，法庆的起义军在多方围攻下兵败，法庆﹑惠晖等头目全部被捕殉难，不久以后，李归伯也被乱军杀死，法庆起义被彻底镇压。可是，北魏朝廷依旧没有吸取教训，他们在镇压法庆以后，没有安抚当地百姓，反而屠杀数万教众。北魏以为通过屠杀，就可以令异端僧侣和百姓们们胆怯，不再敢造反。但是北魏朝廷不明白，接连不断的僧侣起义是由于社会不公导致的，而这也为之后的六镇起义埋下伏笔，最终导致北魏分裂。参考资料：《魏书ⷠ释老志》

“英雄诫子弟” 古之英雄，意量恢拓，规模宏远，而其训诫子弟，恒有恭、谨、敛、退之象。刘先主临终敕太子曰： “勉之！勉之！勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，可以服人。汝父德薄，不足效也。汝与丞相从事，事之如父。” 西凉李嵩，手令诫诸子： “以为从政者，当审慎赏罚，勿任爱憎，近忠正，远佞谀，勿使左右窃弄威福。毁誉之来，当研核真伪。听讼折狱，必和颜任理，慎勿逆诈亿必，轻加声色，务广咨询，勿自专用。吾莅事五年，虽未能息民，然含垢匿瑕，朝为寇仇，夕委心膂，粗无负于新旧。事任公平，坦然无类，初不容怀有所损益。计近则如不足，经远乃为有余。庶亦无愧前人也。” 宋文帝，以弟江夏王义恭，都督荆湘等八州造军事，为书诫之曰： “天下艰难，国家事重，虽曰守成，实亦未易，隆替安危，在吾营耳！岂可不感寻工业大惧负荷？汝性褊急，志之所滞，其欲必行，意所不存，从物回改，此最弊事，宜念裁抑。卫青遇士大夫以礼，与小人有恩。西门安于矫性齐美，关羽、张飞，任褊同弊。行已举事，深宜鉴此！苦事异今日，嗣子幼蒙，司徒当周公之事，汝不可不尽抚顺之理。尔时天下安危，决汝二人耳。汝一月自用钱，不可过三十万。若能省此，益美西楚，府舍略所，请究计当，不须改作，目求新异。凡讯狱多决，当时难可逆虑，此实为难。至讯日，虚怀博尽，慎无以喜怒加人。能择善者而从之，美自归已，不可专意自决，以矜独断之明也。名器深宜慎惜，不可妄以假人，昵近爵赐，尤应裁量。吾于左右，虽为少恩，如闻外论，不以为非也。以贵凌物物不服，以威加人人不厌，此易达事耳。声乐嬉游，不宜令过，蒱酒渔猎，一切勿为。供用奉身，皆有节度。奇服异器，不宜兴长。又宜数引见佐史，相见不数，则彼我不亲，不亲，无因得尽人情，人情不尽，复何由知众事也。” 数君者，皆雄才大略，有经营四海之志，而其教诫子弟，则约旨卑思，敛抑已甚。伏波将军马援，亦旷代英杰，而其诫兄子书曰： “吾欲汝曹，闻人过失，如闻父母之名。耳可得闻，口不可得言也。好议论人长短，妄是非政法，此吾所大恶也，宁死不愿子孙有此行也。龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威。吾爱之敬之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，父丧致客，数郡毕至。吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓刻鹄不成尚类鹜者也；效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗者也。” 此亦谦谨自将，敛其高远之怀，即于卑迩之道。盖不如是，则不足以自致于久大。藏之不密，则放之不准。苏轼诗：“始知真放本精微”，即此义也。

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