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道德经第七十五章新上映_道德经第七十五章感悟及体会(2024年11月抢先看)

内容来源：兔耳朵在线影院所属栏目：导读更新日期：2024-11-28

道德经第七十五章

道德经第七十五章民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。译文：人民之所以遭受饥荒，是因为统治者征收赋税过多，所以才陷于饥荒。人民之所以难以统治，是因为统治者政令繁苛、胡作非为，所以才难以统治。人民之所以轻生冒死，是因为统治者过于奢靡，以致于民不聊生，所以人民觉得死亡不算什么。不追求生活享受的人，比那些注重生活享受的人高明多了。

「晨曦馨苑」《道德经》第七十五章民之饥，以其上食(s㬩税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。「昊扬说《道德经》」「每日经典诵读」「典籍里的中国」「老子」「道德经」「道家智慧」西安ⷨ忥𚤩€š大学城市学院

《道德经终极版》第七十五章民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有（以）为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。【译文】百姓遭受饥饿，原因是统治者收取的赋税太多，故而遭受饥饿。百姓的难于统治，是由于统治者主观臆断行事，故而难于统治。百姓的不怕死，是由于统治者追求奢侈的生活，故而不怕死。只有那些不追求物质生活的人（圣人），比过分追求物质生活的人更胜一筹（对于修道者来说：比看重自己生命更胜一筹）。木11猫猫的微博视频

《道德经真义》第二十章（一）【原文】唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去几何？人之所畏，不可不畏。望（诸本作“荒”）兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，儽儽（lei)兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闵闵。澹兮其若海，飂（liu)兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。吾欲独异于人，而贵食母。【译注】：诚意允诺和虚意奉迎，虽然本质不同，但看起来差不多，又何必较真？善与恶虽有本质之别，但善人也时有小恶，又有何妨？常人所忌讳的，圣人有时也不得不忌讳。仲秋icon月圆之夜，参加祭月的人们皆熙熙乐乐，有人像乐享三牲而志得意满，有人像春游登台而心旷神怡。而我则茕茕孑立于月光照不到的阴影里，既像不懂笑意的初生婴儿，又似惆怅失意的无家浪子。众人皆有伙伴，我则形单影只。我像个愚痴之人，众人在月光下昭昭朗朗，而我在阴影中沉沉默默。众人在月光下能彼此辨识，我却在昏暗中模糊难认。月光澹澹如海不扬波，秋风习习而去无定所。众人皆能在清风明月中畅怀快意，而我像愚顽痴昧之人闷闷不乐。我就是想特立独行而与众不同，我特别羡慕那些心智未开在母亲怀里乳哺的婴儿——那是人生最真纯朴素的状态。【阐释】：老子icon在该章继续论述道心与凡心之异，道心需要特立独行之精神，这种精神就是在和光同尘中保持一颗真纯朴素、不染俗尘的道心。老子虽然提倡道法自然、返朴归真，但深知在现实生活中必须具有与世混同之智方能存身，此亦大海“和光同尘”之德。大海不仅能涵蓄万水，为江河之宗；还能包纳天地之德，故能与天光和其辉、与尘土混其体。 “唯之与阿，相去几何？”“唯”是指诚意允诺；“阿”指虚意逢迎。一实一虚，本质相反。但是如果情势所迫，君子也可曲意逢迎一番而不必较真。 “善之与恶，相去几何？”善与恶也是本质相反，如果情势所迫，做点对他人没有伤害的苟且之恶也是人性使然。人非圣贤，孰能无过？人生在世，须刚柔并济、能屈能伸，过于刚正廉直则难免罹祸，即所谓刚者易折、锐者则钝，故曰“人之所畏，不可不畏。” 人本浊物，至善者为神、至恶者为鬼，善恶混杂者为人。绝对的“善人”与绝对的“恶人”都是人世间不存在的，人性中这种善与恶互融并存的混合性才是真实的人性。人如果不能有一定程度的与世混同，而一味追求完美主义，则必定会与世违逆而难以存身。所以真正的圣人，都是大智若愚、不避小恶、和光同尘之高人而非完人。 “望兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。”老子显然是在描述一个非常热闹的重大节日。人们熙熙乐乐，像是吃了太牢（祭品中牛羊豕全备为“太牢”）一样志得意满。虽然是秋天，却像春天登高望远一样心旷神怡。老子这是在描述古代先民祭月时的场景。 “望兮其未央哉！”此句本义为“仲秋月圆之日的上半夜”。诸本皆为“荒兮其未央”，其注解更是离题万里，与下文描述的祭月活动完全不符。独帛书乙本作“望兮其未央”，这是正确的。“望”字在此有两方面的含义：其一是月相icon之朔、晦、弦、望的“望”，“望”日指农历的每月十五月圆之日。其二，“望” 字由“朢”字演变而来，既有月满之义，还有遍祭阴界众神之义。如《尚书ⷨˆœ典》曰“望于山川，遍于群神。”此处之“望”指满月。古人称呼月亮为“太阴”，并辖所有阴神，所以祭月的同时也是对所有山川阴神的祭祀。 “未央”一词出自《诗经ⷥ𐏩›…ⷩ𘿩›之什ⷥ𚭧‡Ž》曰“夜如何其？夜未央，庭燎之光。” “庭燎”指火把或蜡炬。“未央”，指未到半夜之义，即上半夜。此时明月皎洁、蟾光耀辉，人们兴致尚浓，还未疲惫欲睡。至于祭月的时间，比老子略早的《管子ⷨ𝻩‡己icon》篇曰“以夏至日始，数九十二日，谓之秋至。秋至而禾熟。天子祀于太惢（音suo），西出其国百三十八里而坛，服白而絻（帽）白，搢（佩戴）玉琮icon，带锡监（铜镜），吹埙篪（乐器）之风，凿动金石之音，朝诸侯卿大夫列士，循于百姓，号曰祭月，牺牲以彘（以猪为祭品）。” 祭月之日在夏至后九十二日，应该是秋分前后。秋分节气在公历（儒略历icon）每年九月二十三日左右，在夏历平年（非闰年，夏历约十九年七闰）最靠近秋分的月望之日正是农历八月十五。这也是后来用农历八月十五作为仲秋节icon祭月之日而流传至今的渊源。

75.勇怯之道与天地之谋【原文】勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝，此两者或利或害。天之所亚，孰知其故？天之道，不战而善朕，不言而善应，不召而自来，弹而善谋，天网恢恢，疏而不失。【读解】 “勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝，此两者或利或害。” 这句话的意思是说，那些勇于冒险、敢于硬碰硬的人，可能会因此丧命；而那些勇于不轻易行动，谨慎行事的人，则能够保全自己。这两种行为方式，有时会带来利益，有时也会带来危害。 “天之所亚，孰知其故？” 这里的“亚”可能是“恶”的误写或同音字，意思是“厌恶”或“不利”。整句的意思是，上天所厌恶的（或认为不利的），有谁知道其中的原因呢？这表达了一种对天道无常、难以捉摸的感慨。 “天之道，不战而善朕，不言而善应，不召而自来，弹而善谋，天罔恢恢，疏而不失。” 这句话进一步阐述了天道的特性。天道不需要通过战争就能达到其目的（善朕可能指达到好的治理效果），不需要言语就能得到响应，不需要召唤就能自然而来。它就像一张大网（天网恢恢），虽然看似稀疏，但却不会漏掉任何东西。这表达了天道无为而治、自然和谐的理念。总的来说，这段话通过对比勇于敢与勇于不敢的两种行为方式，以及阐述天道的特性，强调了谨慎行事、顺应自然的重要性。同时，也表达了对天道无常、难以捉摸的敬畏之情。【译文】敢于勇猛的人可能会遭遇杀身之祸，而敢于不勇猛的人则可能得以保全。这两种态度，一种可能带来利益，另一种可能带来损害。天意难测，谁知道其中的原因呢？自然的法则，不通过战斗就能取得胜利，不通过言语就能得到回应，不需召唤就能自然到来，不需强求就能巧妙地谋划。天网恢恢，虽然看似宽松，却从不遗漏。【感悟】《帛书道德经ⷧ쬤𘃥五章》是道家经典《道德经》中富有哲理的一章，它蕴含着深刻的智慧与对人生、社会的独到见解。阅读此章，我深感其思想之深邃，语言之简练，令人回味无穷。首先，这一章强调了“勇于敢则杀，勇于不敢则活”的哲理。这不仅仅是对个人行为的指导，更是对处世智慧的深刻阐述。在纷繁复杂的社会中，人们往往被名利所驱，勇于冒险，敢于挑战，但有时这种“勇于敢”却可能带来灾难性的后果。相反，那些能够审时度势，勇于不敢，即在关键时刻保持冷静与克制的人，往往能够保全自己，实现长远的发展。这种思想启示我们，在追求目标的过程中，要有勇气，但更要有智慧，学会在适当的时候收敛锋芒，保护自己。其次，本章还提到了“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋”。这是对自然法则的深刻领悟，也是对人类社会的启示。它告诉我们，真正的胜利不是通过争斗得来的，而是通过顺应自然、无为而治实现的。同样，真正的智慧也不是通过言语来表达的，而是体现在行动中，通过实际行动来回应问题、解决问题。这种思想鼓励我们追求内在的平和与和谐，学会在复杂的环境中保持冷静与理智，以不变应万变。最后，本章还强调了“柔弱胜刚强”的哲理。这不仅是道家思想的核心之一，也是人生智慧的重要体现。在自然中，柔弱往往能够战胜刚强，如水能穿石、风可拔树。同样，在人生道路上，那些看似柔弱、不张扬的人，往往能够凭借自己的坚韧与毅力，最终取得成功。这种思想启示我们，在面对困难和挑战时，要保持谦逊与低调，以柔克刚，以退为进，最终实现自己的目标。总之，《帛书道德经ⷧ쬤𘃥五章》以其深邃的思想和简练的语言，为我们提供了宝贵的智慧与启示。它教会我们如何在复杂的社会环境中保持冷静与理智，如何在追求目标的过程中保持谦逊与低调，如何在面对困难和挑战时保持坚韧与毅力。这些智慧将伴随我们一生，成为我们不断前行的重要动力。

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