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孙绰怎么读前沿信息_孙绰怎么读拼音(2024年12月实时热点)

内容来源：兔耳朵在线影院所属栏目：教程更新日期：2024-12-04

孙绰怎么读

何为“破瓜”？你不要想歪！据说晋代孙绰应汝南王司马义所邀，写《碧玉歌》四首。汝南王有个小妾叫碧玉，汝南王对她很是宠爱。《碧玉歌》其四里写道：“碧玉破瓜时，相为情颠倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。” 这首诗里出现了“破瓜”这个词，我们读古典小说时也经常读到这个词。据说，现代有不少人想当然地对“破瓜”这个词赋予了色情的含义。其实，“破瓜”指女孩子十六岁，即“二八年华”、“年方二八”。篆字“瓜”很像两个“八”字叠在一起，所以古人常以“破瓜”指代女子十六岁。

1668年前今天，《兰亭序》诞生了今天是个特别的日子，农历三月初三，正是《兰亭序》的生日。你知道吗？这一天还是上巳节，一个从殷商时代就开始的古老节日。上巳节的意义在于告别寒冬，迎接春暖花开。古代的人们在这一天会结伴去水边沐浴，洗去一年的污垢，祈求新年的祥福。想象一下，1668年前的今天，王羲之和他的朋友们在浙江会稽山的兰亭水边相聚。那天阳光明媚，微风和煦，清澈的溪流映照着周围的树木和竹子。大家写诗、喝酒，享受着这美好的时光。王羲之看着这一切，心中涌起无尽的感慨，于是提笔写下了《兰亭序》。这篇被誉为“天下第一行书”的文章，不仅文字优美，更是蕴含着对生命和时间的深刻思考。王羲之在这篇文章中写道：“后之览者，亦将有感于斯文。”他相信，后世的读者在读到这篇文章时，也会与他产生同样的共鸣。公元353年上巳节，王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人在会稽山阴的兰亭雅集，饮酒赋诗。王羲之将这些诗赋辑成一集，并作《兰亭序》。全文28行，324字，宋代的米芾称它是“天下行书第一帖”。《兰亭序》不仅字写得好，内容也非常丰富。它谈论了时间的流逝和生命的流转。虽然随着时间的推移，那本兰亭诗集可能已经很少有人阅读了，但这篇序言却一代代传承下来，被人们临写、阅读、深爱着。庄子曾说过：“生死如一，活得与彭祖一样长，与短得如早夭者，没有什么差别。”我们每个人都处在自然不断的循环中，长生不老只是妄念。就在这样的更迭时光中，后来的人看到我们此刻的留存和感悟，也会生出同样的感慨。就像我们看着过去人的感慨而感慨一样。所以，每当我们在今天这个特别的日子，回想起《兰亭序》的诞生，心中总会涌起无尽的感慨。那些优美的文字，那些深刻的思考，仿佛就在耳边回荡。

“书圣”王羲之和他的“天下第一行书” 东晋穆帝司马聃，永和九年（公元353年），王羲之时任右军将军、会稽内史。农历三月初三日，古代称为上巳节，源于先秦时期的祓禊求子活动。这天，王羲之和谢安、孙绰等四十二位当地文人墨客，在会稽山阴（今浙江省绍兴市）兰亭举行修褉活动，众人沿溪而坐，将酒碗置于溪中，顺水而下。酒碗到了谁面前，此人得将碗中所盛之酒一饮而尽，然后赋诗一首。这就是所谓的“引以为流觞曲水，列坐其次”，“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。最终，其中二十六人共留下了37首诗，这些诗被编成《兰亭集》。王羲之微醉之间，即兴挥毫作序，记述了当时文人雅集的情景，这就是著名的《兰亭集序》。据说当时王羲之写完之后，第二天又重写了几篇，怎么都达不到这种境界，于是他感叹说：“当时一定有神仙在帮助我，否则我是写不出来的啊！” 《兰亭集序》之所以被称为“天下第一行书”，皆因为唐太宗得到该贴后，无比的喜欢和极力推崇，他令冯承素、韩道政、赵模、诸葛贞等人临摹后，赐给王公贵胄，甚至死后还带入了墓中。再加上米芾在《褚遂良摩兰亭序跋赞》中，开篇第一句就称赞为“天下法书第一”。米芾曾任校书郎、书画博士、礼部员外郎，与蔡襄、苏轼、黄庭坚合称宋代“书法四大家”。能受到米芾称赞，并当作宝贝的东西，肯定是无价之宝了。由此，“天下第一行书”之称便流传了开来。王羲之（303年—361年），字逸少，世称王右军。琅邪临沂（今山东省临沂市）人，后移居会稽山阴（今浙江省绍兴市）。东晋时期大臣、文学家、书法家。七岁开始学习书法，十二岁读前人笔论。23岁时入仕，始任秘书郎，继为长史、宁远将军、江州刺史、右军将军、会稽内史等官职。33岁时写下《兰亭集序》。升平五年（361年）病逝，葬于今浙江省嵊州金庭，时年五十八岁。王羲之一生最突出的成就即书法艺术，有“书圣”之誉。不仅能精通书法各体，集当时书法之大成，更在于其能自成一家，开创了具有独特风格的王派书法。楷书以《黄庭经》《乐毅论》等最有名；行书以《快雪时晴帖》《丧乱帖》最出色；草书则以《十七帖》最传神。其代表作《兰亭集序》更是被誉为“天下第一行书”！因其不仅是有名的书法作品，也是一篇脍炙人口的优美散文。造语玲珑剔透，琅琅上口。是古代骈文中的精品。《兰亭集序》全文28行，共324字，含有15个成语：群贤毕至，崇山峻岭，茂林修竹，放浪形骸，流觞曲水，畅叙幽情ⷂ𗂷ⷂ𗊊王羲之真迹早已不存于世，唐代的精摹本历来已被当作真迹看待。由于年代久远，且本帖享盛名久，和王羲之其它墨迹一样，对它的摹刻年代就有不同推断。有称为宋摹的，也有疑为米芾所摹的，而更多的则定为唐摹。它著录极多，并一再被刻入各种丛帖中，元以后的公私藏印及流传历历可考与可靠，其珍贵性不言而喻。东床快婿王羲之16岁时，太尉郗鉴有个女儿，年方二八，貌美如花，尚未婚配。郗鉴为女择婿时，因与丞相王导情谊深厚，又同朝为官，两家门当户对。听说其家子弟甚多，个个都才貌俱佳，于是有意结为亲家。王导便是王羲之的伯父。一天早朝后，郗鉴就把自己择婿的想法告诉了王丞相。王丞相说：“那好啊，我家里子弟很多，就由您到家里去挑选吧，凡你相中的，不管是谁，我都同意。” 郗鉴不好自己出面，就命心腹管家，带上重礼到了王丞相家。当时王府子弟听说郗太尉要来府上挑选女婿，这可是飞黄腾达的绝好机会呀，于是王府子弟个个正襟危坐，严阵以待。只有王羲之不以为然，并不看好这门亲事，但他拗不过母命，只能勉强参与候选。这时管家来到王导府第，见到厅堂里十七八位英俊少年端坐，他们个个华冠美服，傅粉熏香，有的顾影自怜，有的十分矜持，有的手持书卷装模作样。只有大厅的东壁那儿，有一位英才少年半敞着上衣，露出了自己的肚子，一副惬意自若的神态，斜倚在床上。这个床并不是现代意义上睡觉的床，而是古代一种座椅的叫法。管家走到大厅中央站定，既不说话，也不寒暄，只是默默一个个地审视诸位郎君。他似乎对所有人都不满意，看到中间还忽然大笑了起来。原来有人抹的粉跟胭脂混在了一起，显得面上又红又白，如同女妆，顿觉阴气惨惨。当他看到最东头时，那里坐有一怪人，袒胸露腹，满不在乎的样子。心里道，这人怎么一点儿都不重视呀？于是忍不住走上前去，问道：“足下何房郎君，敢请示知名讳？”王羲之坐在那里，不卑不亢答道：“在下王羲之，生平无意与高官联姻，只因母命难为，所以来此，因此出自何房，也不消说起。”说完仍自顾自坐着，全不管来人是何许人物。管家回到郗鉴府中，把自己看到的情况一一作了汇报。顺便还将那个袒胸露腹的王羲之也作了一番介绍。太尉郗鉴不问别人，独独对这个袒胸露腹的王羲之产生了兴趣，于是问道：“这位郎君容貌如何？” “下官并没有仔细端详，不过总觉得他体貌有若游云惊龙，不太着调。” “那他有多大年纪呢？” “下官也未询问，大概十六七岁上下吧？” “叫什么名字？是哪房中人呢？” “这个下官倒是问过，他自称王羲之，还说不愿与高官联姻，也不愿说出是哪房子弟。” 太尉郗鉴一听，哈哈大笑道：“哈哈，原来这就是王羲之呀！我早有耳闻。好！好！好！好个不愿与高官联姻的王羲之，老夫偏要招他为婿！” 于是，原本不想与高官联姻的王羲之，却偏偏被郗太尉选为了乘龙快婿。这就是“东床快婿”这一典故的由来。入木三分传说当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。成语“入木三分”就是从这个典故中得来的。⠊ 竹扇题字据说有一次，王羲之路过山阴城（今绍兴）的一座桥。有个老婆婆拎了一篮子六角形的竹扇在集上叫卖。那种竹扇很简陋，没有什么装饰，引不起过路人的兴趣，由于生意不好，老婆婆十分着急。王羲之看到这种情形，很同情那位老婆婆，于是上前跟她说道：“你这竹扇上没画没字，又没有看相，当然是卖不出去的了。要不我给你题上几个字，你再去卖看看怎么样？”老婆婆并不认识王羲之，但见有人这样热心地帮自己，心想活马当作死马医吧，就把竹扇交给他去写。王羲之提起笔来，在每把扇面上龙飞凤舞地写了五个字，就还给了老婆婆。老婆婆不识字，觉得他写得很潦草，心里边很不高兴。但扇子已经被他糟践成了这个样子，也没有其他办法了，只好硬着头皮拿去叫卖。没想到，集上的人一看扇子上面写着“王右军书法”五个大字，于是纷纷抢着购买。一蓝子竹扇很快就卖完了，老婆婆这次笑得嘴巴都合不拢了。书法换鹅王羲之非常喜欢鹅，他认为养鹅不仅能陶冶情操，还能从观察鹅的动作形态中，领悟到一些书法的道理。有一次，王羲之出外游玩，看到一群很漂亮的白鹅，便想买下来带回家去。一问之下，才知道这些鹅是附近一个道士养的。他便马上找到那个道士，与他商量起来。那个道士起初不肯卖，后来听说他就是大名鼎鼎的王羲之，便立即说道：“只要你能为我抄一部《道德经》，我便将拿些鹅送给他。怎么样，咱们交换交换？”王羲之欣然应允。这便成就了一段书法换白鹅的美好佳话。巧补春联王羲之每逢除夕都要亲手写春联贴于门上。因为他的字在当时成为了非常难得的物品，很多人都想得其字而又得不到。有些人就动起了歪脑筋，每年除夕王羲之家的春联一贴出来，不到半夜，就被人偷偷地揭走了。等第二天王羲之一看，自家门上光秃秃的，没个过年的样子，很是无可奈何。这一年，除夕又至，王羲之动起了脑筋，只写了“福无双至，祸不单行”八个字的半截春联，留下半截没写，贴了出去。偷对联的人跑来一看，觉得这八个字不太吉利。试想一下，有谁家大过年的说自家“福无双至，祸不单行”的呢？于是便扫兴而归。等到了寅时，王羲之提笔补上了对联的下半截，立刻变成了“福无双至今朝至，祸不单行昨夜行。”第二天一大早，想偷春联而没有偷到的人，一见春联变成了这个样子，只能赞叹不已，拍手叫绝。#在一起月更圆##美好假期在旅途# #大学第一课# #定格甜蜜瞬间#

高情商夸赞，文笔绝妙句子大赏 1. 你咳唾成珠, 妙笔生花, 文思如泉涌, 真乃才子佳人 2. 你才情出众, 如李白咳唾生珠, 孙绰词丽金声, 真是文采斐然 3. 你的文字如同江淹的彩笔, 梦幻而绚丽, 每一篇都让人沉醉其中, 欲罢不能 4. 你笔下的文字, 仿佛扬雄梦中的白凤, 每一句都闪耀着智慧的光芒, 让人惊叹不已 5. 你挥毫泼墨, 字字珠玑, 文章一出, 惊艳四座。𐟒릖‡采如同那泰山之巅的云霞, 熠熠生辉, 令人仰望 6. 你的诗如泉涤心, 文思熠熠生辉 7. 她文辞之丽, 如金石掷地, 声韵铿锵, 令人赞叹 8. 他的笔触如潺潺流水, 每一滴都载着智慧, 句句渗透着深意, 真是妙笔生花 9. 您的文字, 如晨曦微光, 温柔又精准, 字字句句都恰到好处 10. 您的文笔, 词藻华美, 情感真挚, 每个描写都生动至极 11. 读他的文字, 就像漫步在清晨的林间, 每一句都散发着清新, 令人心旷神怡, 真可谓是妙笔生花 12. 你笔下的世界, 字字扣心, 如醉佳酿 13. 你挥洒笔墨, 犹如春风拂面, 字字句句, 皆是深情厚意, 令人动容 14. 你笔下生花, 文采斐然, 每个篇章, 都藏着无限意蕴, 令人回味无穷 15. 在他的笔下, 文字与情感交织成一幅画卷, 古朴而真挚, 令人沉醉不已 16. 你绘世间百态, 述人情冷暖, 摹风华绝代, 文笔之妙, 如诗如画, 生机盎然

《兰亭集序》不仅是书法艺术的杰作，也蕴含着深刻的生死观，王羲之的生死观对后世产生了深远影响。生死观的转变：王羲之在《兰亭集序》中表达了对生死的深刻思考，经历亲人离世，他否定了生死等同的观点，认为每一件都是大事。向死而生的态度：看透生死之后，王羲之决定向死而生，为自己而活，他在最后的6年时光里活出了诗意和风雅。活在当下的意义：王羲之的生死观强调活在当下的重要性，他认为人生虽然短暂，但只要用力去活、去体验、去盛放，就不会有恐惧之感。生而为人，我们该如何面对死亡？这是一个很宏大也很沉重的话题。也是王羲之在《兰亭集序》里，提出的千古一问。东晋永和九年，时任会稽内史的王羲之，邀请了谢安、孙绰等41位文人雅士，聚于山阴兰亭，饮酒赋诗、畅叙幽情。当日所作37首诗被汇编成集，王羲之趁着酒意为其提笔作序，写就冠绝千古的《兰亭集序》。在《兰亭集序》里，王羲之先是记录了这次雅集的盛况，紧接着文风陡然一转，出现了“喜极而悲”的感慨。王羲之想道：今日这么盛大的雅集，终将会被时间风化，成为旧迹；而人活一世，活得再热烈，最后也都会死去。这种早已注定的结局，实在是令人悲痛。不过悲痛之余，王羲之对生死无常之事，还说出了另一番感慨。接下来，就让我们一起重读《兰亭集序》，去体悟王羲之笔下顶级的生死观吧。 1 《兰亭集序》，史称天下第一行书，是王羲之最出名的作品。它全篇虽然只有324个字，但想要真正读懂它，必须先了解王羲之的经历。王羲之，出身于东晋望族，琅琊王氏。虽然家世显赫，但他却不像其他世家大族的子弟一样，沾染上纨绔之气。从小他便好读诗书，喜欢书法，并长期以此陶冶身心，所以王羲之身上，自有一种文人雅士的风骨。在这种环境长大的王羲之，因此更看不上官场的尔虞我诈，曲意逢迎。他两次入仕，又两次出仕，最终在53岁那年，辞官归隐，遁迹山林。此后，他纵情于山水之间，流连于花鸟之前。他十分满意这样的生活，然而“人生一世，草木一秋”，美好的东西难以永驻，转瞬即成云烟。所以当时看到众人在兰亭相聚，谈笑风生、恬然自足的样子时，王羲之便发出了这样的感慨：夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。王羲之说，人生一世，如过眼云烟，转瞬即逝。有的人在短短的一生里，不假外求，向内探索，哪怕在一室之内，也能有所顿悟；有的人寄情山水，格物致知，一样会感悟到人生的某些真谛。可无论大家活得如何迥异，都会产生一种相似的感受，那就是“兴尽悲来”。当我们还在为所得感到开心时，失去也正如影随形；当我们为生活感到欢乐时，衰老已经悄然而至，这怎能不令人感到悲伤？但你不妨以更宏观的视角来看待生命。放眼去看，在这茫茫的宇宙间，你我其实都只不过是一个过客，一粒尘埃。既如此，又何须怅惘于生命的长短，何必悲哀于老之将至？泰戈尔说：“天空没有留下翅膀的痕迹，但我已经飞过。” 在我看来，活得有意义，一瞬也是永恒；活得枯燥，一万年也是枉然。与其执着生死，黯然神伤，不如从心而活，过好当下的每一刻，不负自己，不负时光。 2 接着，王羲之又在《兰亭集序》里说：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣，岂不痛哉！” 曾经我们所喜欢的东西，在转瞬之间，成为旧迹，我们都会因此感慨一番。更何况人的寿命长短，全凭造化，只能眼睁睁地经历一次又一次的生离死别。人生最悲哀之事，莫过于此！王羲之之所以能发出这样深刻的感慨，是因为从小到大，他也经历了太多这样的事情。七岁那年，他的父亲因为一场战乱，生死成谜，再也没有人见过他的踪迹。也经历这一次经历，让王羲之幼小的心灵蒙下了一层生死无常的阴影。往后的几十年里，他又目睹了很多次死亡。先是两位一直悉心教导他的叔父离世，后来对他青睐有加的岳父烯鉴也与世长辞。在他46岁时，从小教他书法的姨母也离世了。王羲之终于沉痛地写道：顷遘（g㲵）姨母哀，哀痛摧剥，情不自胜。奈何、奈何！突闻姨母噩耗，他的心情十分悲痛，连正常的事务都不能安顿料理。可斯人已逝，王羲之又能怎么办呢？他没有办法，只能将所有哀痛之情诉之笔端。死亡挥之不去，一直如影随形。等他写下《兰亭集序》时，他已经51岁了，一直经历亲人离世的他，终于也走到了自己的迟暮之年。多年的经历，加上他也已行至暮年，对于生死之事，他有了另一番感触，他在文中写道：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。他说，古人把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法也是妄造的。他否定了世人流传下来的，认为生死等同的观点。在他看来，生与死，每一件都是大事。死就要死得其所，活就要尽情地活好此刻当下，那才是人生最大的意义。汤显祖的《牡丹亭》里也写道：“风无定，人无常。” 无常本就是人生的常态。生活中多的是我们留不住的人，阻止不了的别离。我们将耗尽一生来告别，也将用尽一生去学会接受、放下。在不断的煎熬忍耐中接纳无常，以一颗平常心看待生死，这就是一个人最顶级的智慧。 3 读书博主都靓说：“现在回看《兰亭集序》，会发现那些悲伤的文字，其实是王羲之的觉醒之语。” 因为自从看透生死之后，王羲之就决定向死而生，为自己而活。公元355年，王羲之称病辞官，成了琅琊王氏第一个归隐之人。据史料记载，他在辞官之前，还专门到父母坟前立誓。说自己绝不再做官，若违此誓，则天地不容，礼法不容。说罢，他便弃绝官场，归隐山林，开始追寻自己想要的生活。不幸的是，此时距离王羲之离世，仅剩6年。可喜的是，在这最后的6年时光里，王羲之活出了诗意和风雅，将余生的每一天都活成了自己想要的模样。他时而结交文人雅士，和他们一起尽情游玩于山水之间，以钓鱼射猎为乐；时而和道士许迈一起，采选药石，修炼身心，还不辞千里路遥，遍游名山，泛舟沧海；隐居剡县的金庭观时，他又终日植桑果，教子弟，赋诗文，作书画，以放鹅弋钓为娱。他的其他名作《平安帖》《何如帖》《奉橘帖》……也都是在这段时间所完成。可以说，这段且乐当下的时光，丰富了王羲之的整个生命。王羲之自己都感慨：“我卒当以乐死。” 意思是，这样活着，即便有一天我死了，也是快乐的。在《兰亭集序》的最后一句，王羲之说：“后之览者，亦将有感于斯文。” 那王羲之想让世人感慨的是什么？我想，其实就是这种活着的态度。任何人来到这世间，死是必然，但怎么活却由自己决定。有句话说得好：“生命看淡了，不过是生死。生死看淡了，不过是无常。一切都是外物，一切都无足轻重。” 既然归于尘土是所有人的宿命，那不如就把世事当作经历，把一生当作体验。而后热切地去拥抱每一天，那么每一个平凡的日子，都将被你过得流光溢彩。 ▽ 文史大家周汝昌曾说，中华文化有三大国宝，《兰亭集序》便是其中之一。《兰亭集序》可贵的，不仅仅是它的艺术价值。它字里行间蕴含的生死观，更是能让后世受益匪浅。读懂了《兰亭集序》，你就会明白：即便人生苦短，只要用力去活、去体验、去盛放，到了生命将尽的那一刻，你也不会再有任何恐惧之感。因为在这一段人生之旅里，你早已尽欢，早已活得问心无愧，即便旅途中会经历坎坷，你也不虚此行。点个赞吧，与朋友们共勉。

《世说新语》解读：名士风采最近，我发现了几本国学解读的绝佳书籍，其中一本特别吸引我，那就是董上德教授解读的《世说新语》。这本书简直是我的新宠！《世说新语》是南朝宋文学家刘义庆编写的一部文言志人小说集，记录了东汉后期到魏晋时期的名士故事。而董教授的这本别裁，则是以《世说新语》为基础，结合了东晋袁宏的《名士传》，用现代人的视角重新编排和解读。与传统解读不同，董教授突破了传统的门类观念，以人物为主线，创作了一本百科故事集。全书收录了27位名士的故事，每个人物在董教授的讲解和评价下都变得丰满立体。他不仅详细讲述了历史背景和人物经历，还对人物进行了品评。通过这些名士的优点和不足，我们能够感受到他们温暖、大义、不羁、颓废等复杂情感。 𐟎蠥…𖤸�Œ我最喜欢的名士是阮籍。他生性纯良，对人没有恶意，对事也顺其自然，似乎没有上进心。这种人最适合做朋友，因为他重情重义。比如，他送别嫂子时直接表达送别之意，没有刻意遵守“嫂叔不通问”的礼教。在邻居家的少妇的酒馆喝酒时，他也没有产生邪念和歹意。他还不卖友求荣，即使与司马昭有私交，也从来没有说过身边好友半个不字。这种品性甚至受到了司马昭的称赞。 𐟖𜯸 另一幅让我印象深刻的画是丁小方描绘的谢安与好友孙绰、王羲之等人出海游玩的场景。海上起风时，孙绰和王羲之都吓得脸色大变，而谢安却精神抖擞地站在船舷上催促前行。小船在风中摇摆，大风卷起浪花似乎要掀翻小船，其他人都躲进了船舱里，唯有谢安站在甲板上含笑看天。这幅画真是惟妙惟肖，展现了谢安的风貌和气度。 𐟓š 这本书不仅有幽默的故事，还有美妙的插图。读故事的同时还能赏景抒情，一幅幅名士风采图在脑海中闪现，真是趣味无穷！看名著古籍还是得有点料才行！如果你也对国学感兴趣，强烈推荐你读一读这本《世说新语》别裁详解！

三月走进童话，共赏文化盛宴今天是周五，谷雨节气后的第一天，清晨的细雨滋润着大地。阳春三月，又称“桃月”，柳绿花红，牡丹盛开，荼靡散发着清香，楝花散发着幽香。在这个惜春的季节，让我们一起走进《汉声中国童话》，聆听三月的故事。 𐟓š【绘本简介】《汉声中国童话》第三册收录了30个传承久远、生动有趣的故事，如《桃花源》、《大象到底是什么样子》、《锦中仙子》、《大舜做陶器》和《仓颉造字》等。这些故事配以剪纸、壁画、刺绣、石刻等中国传统美术技法绘制的插图，图文相得益彰，帮助孩子们扎根传统文化，彰显出中国人特有的文化气质。 𐟎裀书圣王羲之】在晋穆帝永和九年（353年）三月初三，会稽内史王羲之与名士谢安、孙统、孙绰等人，以及本家子侄王凝之、王献之等四十一人在兰亭宴集，修禊之礼。他们曲水流觞，吟咏赋诗。时值暮春之初，天朗气清，惠风和畅。此地有崇山峻岭，茂林修竹，溪流激湍。王羲之将大家的诗集起来，用蚕茧纸、鼠须笔挥毫作序，写下了举世闻名的《兰亭集序》。这幅作品被后人誉为“天下第一行书”，王羲之也因此被尊为“书圣”。这场名士诗会，便闻名于世。曲水流觞是一种魏晋时期上层社会中流行的风雅上巳节游戏。一班文人墨客选择一处风雅静僻的所在，各自安坐于潺潺流淌的曲水岸边，然后有人把盛有美酒的杯子放入上游水中，让酒杯顺流而下，酒杯停在谁的面前，谁就取而饮之，并赋诗一首。《兰亭集序》就是这一游戏的产物。明天就是农历三月初三，上巳节，我们可以带孩子们一起玩一下这个有趣好玩又充满文艺范儿的游戏。 𐟑𖣀适读年龄】 3—99岁

《世说新语》：一部了解魏晋风度的必读经典《世说新语》是中国古代文学中一部非常重要的作品，尤其值得我们在学习汉语言文学时重点关注。这本书是南朝时期的一部文言志人小说集，由南朝宋的临川王刘义庆组织一批文人编写。它的内容主要记载了东汉后期到魏晋时期一些名士的言行和轶事。思想内容 𐟧 《世说新语》不仅代表了志人小说的最高成就，还反映了当时士族阶层的精神面貌、生活方式和文化趣味。比如，《王子献居山阴》和《华歆王朗》等篇章，就描绘了士族文人的生活方式和清谈放诞的风气。书中还崇尚老庄自然，描写了魏晋风度和名士风流。比如，《刘伶病酒》等篇章，展现了士族文人放荡的言行和名士奇特的举动。同时，书中也反映了魏晋时期社会的黑暗、政治的腐败和统治集团的残暴与荒淫，如《石崇要客燕集》和《石崇与王恺争豪》等篇章。艺术特色 𐟎芣€Š世说新语》的艺术特色非常鲜明。它生动地表现了人物的性格特征，善于采用多种表现手法来刻画人物形象。比如，《雅量》中记述谢安和孙绰等人泛海遇到风浪后的不同表现，形成了鲜明的对比。而《忿猾》中则抓住人物性格的主要特征进行漫画式的夸张，描绘了王述吃鸡蛋的种种蠢相来表现他的性急。书中的语言精练，简约含蓄，隽永传神。既有典雅的辞句，又有生动的口语，善于将语言写得逼似人物身份，使人如闻其声。比如，《俭音》篇写司徒王戎的吝啬，《简傲》篇写钟会访嵇康，表现了嵇康傲岸的个性。影响 𐟌Ÿ 《世说新语》是记叙轶文隽语的笔记小说和小品文的先驱，对后世文学产生了深远影响。历代模仿者不绝，有梁刘孝标的《续世说》、明何梁俊的《何氏语林》等。书中的许多故事成为古代诗文中的典故或小说、戏曲的创作素材。比如，《三国演义》中的曹植七步成诗等情节就来自《世说新语》。此外，“拾人牙慧”、“一往情深”、“难兄难弟”等成语也出自《世说新语》。《世说新语》不仅是一部文学经典，更是一部了解魏晋风度和士族文化的宝贵资料。无论是从文学价值还是历史价值来看，都值得我们深入研究和阅读。

兰亭之旅：感受魏晋风流的魅力说到《兰亭集序》，那可是名扬四海的“天下第一行书”，但真正读懂这篇文章，了解它背后的人生哲学和典故的人，恐怕不多。今天，我就来分享一下我在兰亭的所见所感，希望能和大家共情。初识“曲水流觞” 𐟍𖊊第一次见到“曲水流觞”是在南京夫子庙的“王谢故居”里。当时，水泥地面上画了几条弯曲的小水道，布置得相当简单。看了介绍才知道，这个游戏是王羲之等人在举行修禊祭祀仪式后，在兰亭清溪两旁席地而坐，将盛了酒的觞放在溪中，由上游浮水徐徐而下。觞在谁的面前打转或停下，谁就得即兴赋诗并饮酒。游戏本身很简单，但那种做诗饮酒的风雅，当时我还真没法完全体会。亲临兰亭，感受魏晋风流 𐟌𓊊这次来到绍兴的兰亭，终于亲眼见到了《兰亭集序》中描写的场景：“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右。”仿佛真的看到了王羲之、谢安、孙绰等那四十二位才子站在我眼前，他们吟诗作赋，开怀畅饮，将文人风雅展现得淋漓尽致。身边的竹林声此起彼伏，那一刻，我仿佛穿越到了那个风流潇洒的魏晋年代。御碑亭的故事 𐟌篸御碑亭历经风雨，56年的强台风将清代木结构的亭子吹倒了，直到83年才重建。碑正面是康熙手书的《兰亭集序》全文，碑背面是乾隆手书的七律《兰亭即事》。古人云：“死生亦大矣。”原来关于生死的思考，我们的祖辈早已有了深刻的探索与理解。我们的一生不过是在不断重复生与死而已，这样一想，很多烦恼都能释怀了。兰亭书法博物馆的收获 𐟖‹️ 推荐大家去兰亭书法博物馆，跟着讲解员了解《兰亭集序》的传承故事。或许它此刻正与唐太宗长眠昭陵，有昭陵六骏守护，也不失为最好的归宿。了解到公认最好的摹本被称为《神龙本》，是作者冯承素写成于唐朝“神龙年”。还了解到“晋唐心印”的意思是王羲之是晋朝人，而冯承素是唐朝人，代表晋唐两代才子心心相印之意。我的观景路线 𐟗𚯸 整个景点逛完花了半天时间，以下是我的观景路线：入口-鹅池（父子碑）-兰亭碑亭（康熙御笔、军民碑）-俯仰亭（看荷花）-曲水流觞（《兰亭雅集》、流觞曲水图、《兰亭后序》）-王右军祠-御碑亭（祖孙碑）-兰亭碑林-墨池-天章之寺-兰亭书法博物馆-出口。这次兰亭之旅，让我真切感受到了魏晋文人的风雅和他们对生死哲理的深刻探索。希望我的分享能给大家带来一些启发和共鸣。

中古与十九世纪：行旅变迁在历史上，有两个重要的“错位”时期，这两个时期所产生的关于行旅与观照的写作，是本书研究的对象。 𐟓–《神游：早期中古时代与十九世纪中国的行旅与写作》 ✍𐟏𛯸作者：田晓菲出品方：三联书店田晓菲认为，这两个时期都是历史动荡与流动的大时代，与外界的接触剧增，促使文化的激变，可以把它们放在一起并列讨论，关注行旅文学所指向的“文化再现形式”。这是冒险的写作，评述受限于文本，都未能尽述，两部分有脱节感。相比而言，《烽火与流星》气象更宏阔，《尘几录》更有现实的共鸣。 4~6世纪的行旅写作，以心眼观看到的山水，比肉眼观看到的山水具有更大的吸引力。山水即“象”，对山水之“象”的感受，即“想象”，意味着自觉主动地进行“造象”。田晓菲举例嵇康、葛洪、张翼、孙绰、陶渊明、王羲之等人的诗文，分析想象在他们文学创作中的心理效果和感受。两晋文人“性好山水”，沉溺于观想和卧游。动荡烽烟的时代，旅行是奢侈的，想象促使文化发达。主要文本对象：①法显的《佛国记》。中国文学失乐园的叙事结构（主人公进入天堂却仍然思念人间）被植入了游记这样一个叙事的框架之中，盛行后代小说和戏曲的这个主题就起源于中古时期，有着浓厚的宗教观念。②谢灵运的山水诗。以其不断的特意寻求和欣赏新奇风景的强调，给传统的逐臣题材带来了新意。十九世纪的行旅写作，撷取欧洲和北美的文本，对象包括王韬、张德彝、林针、雷桥、斌椿等人。田晓菲强调了他们遭遇异国文化（比如人体油画、男女社交）时的诧异感，他们面临着如何用现有的本土语言对之言说的窘境。晚清旅客对西方性别与性文化的困惑，体现了中国男子对性秩序混乱和“去男性化”感到的焦虑。田晓菲擅长比较文学研究。书中引用大卫ⷦ–紐€的论述，斯珀说他不在意奈保尔对非洲社会的印象是否正确，他关心的是奈保尔的印象对读者的影响，以及这些印象在阐释史中的地位，这个阐释史把非西方世界视为过度与无节制的象征。田晓菲认为这一陈述可以视作晚清旅客对伦敦的印象。这段引述，启发我用比较眼光去看待行旅文学里的文化错觉，获益。

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