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宋初三先生前沿信息_宋初三先生对理学的贡献(2024年12月实时热点)

内容来源：兔耳朵在线影院所属栏目：教程更新日期：2024-12-02

宋初三先生

范仲淹是“宋初三先生”的引路人宋初三先生乃是指胡瑗、孙复和石介。三先生能为世人所识均与范仲淹有直接关系。朱熹在《三朝名臣言行录》中说：“文正公门下多延贤士，如胡瑗、孙复、石介、李觏之徒，与公从游，昼夜肄业……” 就整体来论，范仲淹可谓宋代最大的伯乐，因为他重视教育，且慧眼识人，再加上胸怀宽阔，选拔和造就了一大批儒家人才。钱穆在《宋明理学概述》中说：“宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。”此语用在范仲淹身上最为恰当，他被视为北宋新儒学思潮的重要开创者之一。汤承业在《范仲淹研究》中甚至给出了这样的评语：“范仲淹不独为宋代学术开山之祖，又是宋儒理学渊源之祖。” 范仲淹有着极其强烈的使命感，认为国家兴盛需要培养大量人才，同时又有很强的人格魅力，能够吸引很多有志之士聚集在他的身边，《范文正公年谱》载其在天府书院讲学时，“四方从学者辐辏，其后以文学有声名于场屋、朝廷者，多其所教也”。李觏聚众讲学，从学者常数百人，范仲淹激赏其才，将李觏所著的《礼论》《易论》等经学著作进呈给朝廷，朝廷授李觏“将仕郎试大学助教”。李觏研究《周礼》的成就对后来的王安石产生重大影响。关学的开创者张载在年轻时喜谈兵，准备联络一些人攻取洮西之地，为此上书范仲淹，范很赏识张载的气度，同时劝张载说：“儒者自有名教可乐，何事于兵！”（《宋史ⷩ“学传》）同时教张载如何读《中庸》，引导张载走上了儒学之路。黄宗羲撰、全祖望增补的《宋元学案》中说：“高平（范仲淹）一生粹然无疵，而导横渠以入圣人之室，尤为有功。” 传统儒学史著作谈到宋学时，必提宋初三先生，认为他们对宋学有开创之功，正如钱穆在《中国近三百年学术史》中说：“言宋学之兴，必推本于安定（胡瑗）、泰山（孙复），盖至是而师道立，学者兴，乃为宋学先河。”虽然他们有开创之功，却不能忘记引路人范仲淹，故钱穆继续说道：“安定、泰山、徂徕三人，既先后游希文门。”希文，即范仲淹之字。当年胡瑗在吴中一带开门授徒，范仲淹很欣赏他，延聘为府学教授，并让自己的儿子拜他为师。景祐初年，朝廷更正雅乐，范仲淹推举了胡瑗，胡瑗以白衣身份至崇政殿，后得以授官。庆历四年（1044），朝廷建立太学，范仲淹建议太学在教学方面用胡瑗所创的“苏湖教法”，致使胡瑗的教育方式在全国推行，胡瑗也因此被誉为宋代第一教育家。胡瑗的苏湖教法乃是设“经义”和“治事”两斋，将学生按资质分科教学，有的钻研六经，有的“各治一事，又兼摄一事”。胡瑗一生著述甚丰，然大多已亡佚，留存至今者主要是由其弟子倪天隐记录和整理的《周易口义》。该书对北宋易学风气产生过重要影响，《邵氏闻见录》载有程子《与谢湜书》称：“读《易》当先观王弼、胡瑗、王安石三家。” 范仲淹在应天府书院掌教时，有秀才孙复来拜访，范仲淹赠给孙复钱一千，转年孙复又来拜见他，他又赠钱一千，同时授以孙复《春秋》一部，孙复废寝忘食努力研读，成为《春秋》研究大家。范仲淹在苏州创州学时，请孙复来讲学，后来又推荐孙复为国子监直讲，于太学任教。在孙复看来，当时很多人为了科举而读书，这种读法不能体察圣人之道，“复窃尝观于今之士人，能尽知舜、禹、文、武、周公、孔子之道者，鲜矣”（《寄范天章书一》）。出现这种情况的原因是“唐之制，专以辞赋取人”，孙复认为应当改变这种局面，让世人更多地去体味六经之旨，同时也不要读诸子的六经之注文，应当直接读原经。孙复的观念在社会上产生了较大影响，清孙葆田在《重刻孙明复小集序》中称：“当宋时谈经者墨守注疏，有记诵而无心得。有志之士，若欧阳氏、二苏氏、王氏、二程氏，各出新意以解经，蕲以矫学究专已守残之陋，而先生实倡之。”在孙葆田看来，欧阳修、苏轼、苏辙、王安石、程颢、程颐他们在经学上都有自己的创见，北宋儒学大家的整体特点是侧重义理，不重训诂，以矫前儒的抱残守缺之陋，开创风气之人就是孙复。孙复受韩愈影响，排斥佛老，他在《儒辱》一文中说：“噫！儒者之辱，始于战国，杨朱、墨翟乱之于前，申不害、韩非杂之于后，汉魏而下，则又甚焉。佛老之徒，横乎中国。”面对这种背弃礼法的局面，孙复号召：“儒者不以仁义礼乐为心则已，若以为心，则得不鸣鼓而攻之乎？” 孙复的高足石介也受范仲淹影响，他的儒学理念被视为宋代义理之学的先声。石介受孙复影响也竭力排斥佛老，撰有《怪说》三篇，上篇专斥佛老。对于何为“怪”，石介一一解释之。比如天、地、人三才各有常道，如果违反常道就是怪。对于其他的“怪”，石介又说：“髡发左衽，不士不农，不工不商，为夷者半中国，可怪也”；“忘而祖，废而祭，去事夷狄之鬼，可怪也”；“老观、佛寺遍满天下，可怪也”。显然这是在批判佛老，他认为这种状况使得“周公、孔子之道，孟轲、扬雄之文，危若缀旒之几绝”（石介《与士建中秀才书》）。如何改变这种局面呢？石介认为应当“各人其人，各俗其俗，各教其教，各礼其礼，各衣服其衣服，各居庐其居庐，四夷处四夷，中国处中国，各不相乱，如斯而已矣。则中国，中国也；四夷，四夷也”（《中国论》）。石介主张把佛、老二教逐出中国，因为二教法乱中国已久，可谓罪莫大焉，如果不能将其赶走，就当以诛之，其态度极为坚决。孙复也强调儒家的道统谱系，他将道统渊源上溯到了远古的伏羲：“其道基于伏羲，渐于神农，著于黄帝、尧、舜，章于禹、汤、文、武、周公。”（《上孔给事书》）其弟子石介也持这种观点，在《尊韩》中说：“噫！伏羲氏、神农氏、黄帝氏、少昊氏、颛顼氏、高辛氏、唐尧氏、虞舜氏、禹、汤、文、武、周公、孔子者，十有四圣人，孔子为圣人之至。噫！孟轲氏、荀况氏、扬雄氏、王通氏、韩愈氏，五贤人，吏部为贤人而卓。” 宋初三先生虽然没有形成完整的理论，但他们的开创之功为后世所肯定。侯外庐、邱汉生、张岂之主编的《宋明理学史》中评价说：“宋代的理学由胡瑗、孙复、石介而始倡，至周敦颐、张载、二程而发展，至朱熹、张栻而完成。因此，‘宋初三先生’胡、孙、石之功就被说成是‘上承洙泗，下启闽洛’，这是符合历史实际的。” 对于范仲淹的引导之功，苏轼在《文正公赞》中说：“有宋文明之运，实自公始。”范仲淹并没有研究经学的专著，四库馆臣提要称：“仲淹人品事业卓绝一时，本不借文章以传。”但他的经学观点仍然散见于一些文章中。比如他认为“博识之士，当于六经之中，专师圣人之意”（《与欧静书》）。在他看来，六经各有其重要性，“圣人法度之言，存乎《书》；安危之机，存乎《易》；得失之鉴，存乎《诗》；是非之辨，存乎《春秋》；天下之制，存乎《礼》；万物之情，存乎《乐》”（《上时相议制举书》）。可见，他强调尊经，认为只有研读经典才能培养出“使斯人之徒辅成王道”。总体而言，范仲淹最擅长研究《易》，《宋史》本传中称其：“泛通六经，长于《易》。学者多从质问，为执经讲解，亡所倦。”范仲淹撰有《易义》，主张解《易》要“随义而发”，不重注疏，乃是以义理说《易》，强调“经以明道，文以通理”。他在《易兼三材赋》中称：“昔者有圣人之生，建《大易》之旨。观天之道，察地之纪。取人于斯，成卦于彼。将以尽变化云为之义，将以存洁静精微之理。”此语的后段即有“义”和“理”字。他的解经方式被胡瑗、孙复、石介、李觏等人发扬光大，从而形成了“庆历易学”。在范仲淹看来，“《易》兼三才，天人合一”，可以以此来创建和谐社会。他的着眼点更多的是通过研读经典来培养经世致用之才。南宋潜说友在《吴郡建祠奉安文正公讲义》中称：“公之所以深服乎人心而莫间于今古者，只是就仁义上立脚，做了天地间第一等人而已。”范仲淹不仅使自己成为天地间第一等人，还培养了很好的尚儒风气，正如他在《上时相议制举书》中说：“善国者莫先育才，育才之方莫先劝学。”在育才与劝学方面，范仲淹的确起到了巨大的作用，钱穆在《中国近三百年学术史》中说：“宋代士大夫矫厉尚风节，既自希文启之。” 左虎平2024.11.19膜拜於芜湖

【张亚军：湖学的生态观念】作为“宋初三先生”之一，大儒胡瑗开程朱理学之先河，以“明体达用”为核心教学理念执教湖州，形成一套“有体有用有文”的系统育人模式，注重培植根本、启发潜能、各顺其性，以实现人的全面发展，世称“湖学”。湖学传统具有丰富的生态理念，从“生生谓易”的有机性存续，到“利用厚生”的多元性构造，再到“成己成物”的整体性思维，湖学提供了一种以“天人合一”为根本导向、以“明体达用”为实现路径的系统化生态哲学。湖学中的生态理念不仅关注对自然的尊重和保护以获得绿水青山的可持续环境，更要在生态之上提升人的心灵素养，倒逼人类反思、调整与提高，两者一体不二、相辅相成。这是一种“仁”学的生态理念，是儒家所追求的成己与成物的生命境界，也是未来生态发展治理的有益镜鉴。网页链接

“宋初三先生”如皋人胡瑗受湖州太守滕宗谅之聘来湖主持州学近20年誉满天下…………胡瑗墓，位于距湖州市7公里的南郊道场乡青山坞胡峰基的幽谷处，长眠着北宋著名教育家、“湖学”创始人胡瑗先生。胡瑗墓始建于宋嘉祐五年（1060），元中被毁，后复建，建在胡峰基山（曾称何山）向阳坡上，山前有溪，南对照山，西侧为章家山，东部平旷，北与道场山相联。经历代重修，现墓呈圆形，高约3米，直径约5米，⠥Ž侧有圈形回龙墙，墓道长约200米。墓碑书“安定文昭胡公之墓”八个大字，已断失。原置有墓屋、祠祀均已不存在。这里三面环山，松木葱葱，景色幽雅。苏轼诗云：“道场山顶何山麓，上彻云峰下幽谷。”何山幽谷即指此处。⠂ ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 胡瑗20岁北上泰山，苦读十年。学成后南归，在吴中设坛讲学。宋景祐二年(1035)被聘在苏州郡学教授，期间，范仲淹荐瑷去开封以白衣对崇政殿，授秘书省校书郎，参与更定雅乐，研究钟律、钟磬等乐器。康定元年（1040）受湖州太守滕宗谅之聘来湖主持州学，住在月河燕居堂（今月河街道）。他提倡教育“明体达用”、“以仁义礼乐为学”。曾谓“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校。”在学校设置经义和治事两斋。他严立学规，教人有法，以身示范。“解经至有要义，恳恳⠤𘺨︧”Ÿ言”。采用分班教育与讨论、质疑答辩、联系实际等多种方法和重绘失传的古代祭天地人的“三礼”仪物挂图教授。率领学生以亲历山川情势，“从其游者常数百人”。重视文娱体育，他告诫学生食后不可伏案久坐，以免妨碍气血流通。要学生开展习射、投壶等游艺活动。注重礼教，学生“信爱如其父兄”，师生关系很密切。地理位置胡瑗墓（浙江省级文物保护单位），宋嘉祐四年（1059）农历六月初六日，胡瑗于杭州辞世，次年十月初五，其长子胡志庚扶灵“葬乌程何山之原”，墓始建于宋嘉佑五年(1060)，元中被毁，后复建，历代又重建。现在位于距湖州市7公里的南郊道场乡青山坞胡峰基的幽谷处，元中被毁，后复建，建在胡峰基山（曾称何山）向阳坡上。经历代重修，现墓呈圆形，高约3米，直径约5米，⠥Ž侧有圈形回龙墙，墓道长约200米。墓碑书“安定文昭胡公之墓”8个人字，已断失。原置墓屋、祠祀均已不存。成就胡瑗创立的分斋教育制度（亦称分斋教法），一反宋代以诗赋为重的科举教育，培养了许多人才，当时“东南公卿、伟人，大多出于胡瑗门下”。这种分斋教育，独“湖学”所有，“故天下谓之湖学多优异”。⠥𚆥Ž†四年（1044）朝廷开天章阁，建太学于京师，派人“下湖州取先生之法，以为太学法”，经考察总结，编为《学政条约》一卷，供各地教育参考。约皇祐元年（1049）经范仲淹推荐，胡瑗被召之京师太学。在太学执教期间，“其徒益众”，又培养了不少人才，“礼部贡举，岁所得士，先生弟子十常居四五。”他教的学生，言行举止，“人遇之，虽不识，皆知为瑗弟子。”皇祐四年（1052）任光禄寺丞、国子监直讲。嘉祐元年（1056）擢太子中允、天章阁下侍讲，仍在太学教授，直到“病不能朝”，以太常博士致仕，告老居杭。在他离开学校“东归之日，太学之诸生与贤士大夫送之东门执弟子礼，路人嗟叹以为荣”。嘉祐四年（1059）六月六日病逝杭州，享年67岁。次年，十月五日移葬于何山墓地。著作胡瑗的著作有《武学规矩》一卷和阮逸合著的《皇祐新乐图记》三卷等。他的学生为他编录的著作有《周易口义》十二卷、《洪范口义》二卷等，多数已佚。⠥𛣧š„两位宰相，对胡瑗的教育成就，都颇有赞称，欧阳修有诗赞曰：“吴兴先生富道德，诜诜子弟皆贤才。”王安石也称道：“先取先生作梁栋，以次收拾桷与榱。”胡瑗先生教授的学生中，有许多是名臣，如莫君陈、吴孜、孙觉、刘蠡、周之道等。胡瑗的墓地处，昔为游览胜地。宋苏舜钦游何山诗中说：“今古何山是胜游，乱峰萦转绕沦州”。左虎平2024.11.19膜拜於芜湖

孔子创立儒家学派：奠定中华文化基因学而不思则罔，思而不学则殆 “天不生仲尼，万古如长夜”。公元前551至479年，孔子在世，期间开创私学，广收弟子，建立儒家学派。儒家学派创立后，其学说理论被汉代作为主要的政治思想，建构出以儒家思想为核心的中华文化。汉代与宋代研究儒学的热潮，也形成了中国古代学术史“汉学”与“宋学”两大高峰。此外，儒家创始人孔子也由于开创私人讲学之先河，被后世尊称为“至圣先师”、“万世师表”，即中国教育界的鼻祖。不仅如此，儒家思想在其他国家也产生了深远的影响。其中，日本在隋唐年间多次派遣唐使前往中国学习典籍制度，俄罗斯在清朝时也在北京建立了汉学研究中心，对儒学有所涉猎。欧亚则受元代时马可波罗来华影响，认为中国是神秘的东方国度，在明清之际派遣传教士了解中国儒家文化，比如法国传教士马约瑟就曾研究过儒家经典，据说汉学传入法国后，大文豪伏尔泰还对《易经》颇为痴迷，透过对《易经》的研究，找出内在语言的规则与序列。与此同时，儒家创始人孔子也在国际上享誉盛名。对国际而言，孔子与释迦牟尼、苏格拉底几乎生于同时，孔子还一手创造了中国千年文明，如耶稣之于欧洲、穆罕默德之于伊斯兰世界的影响，因此儒家思想不仅是“轴心时代”最具代表性的东方思想，孔子也被认为是中国文化的代表人物。朝鲜学者金益洙认为，孔子是万古圣人，是东洋学问哲学思想的元祖。英国科学史学家李约瑟认为孔子是“无冕皇帝”。美国思想家爱默生则表示“孔子是哲学上的华盛顿”。孔子为什么要创立儒家学派呢？孔子是中国春秋时期鲁人。鲁国曾是周公之子伯禽封地，承袭了周公礼法，且殷商遗民多群聚在此，传承了殷商文化，因此鲁国成为当时思想文化的重镇，保留有完整的典章制度。春秋以后，天子失去原有的地位，因此孔子希望能够将恢复礼制，解决当时“周文疲弊”的情形，于是建立自己的学说观点，成为政治谋士，游说各国。此外，据说孔子还曾在东周问礼于老子，老子的思想对孔子也有一定的影响。孔子游历期间，学说多不被各国诸侯采用，孔子郁郁不得志。但是，他借着游历的机会，收了不少徒弟，沿途讲学，传播思想，获得许多门人的信赖。于是在晚年的时候，孔子建立了“儒家学派”，回到鲁国讲学、整理典籍。孔子弟子据说多达三千人，其中最为知名的是七十二人，称为孔门七十二贤，七十二贤中又以孔门十哲最为优秀，分别是子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏等十人。此外，孔子整理的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》成为了儒家学派经典，是为“六经”。儒家学派创立后，分别经历了什么阶段？第一，春秋战国“百家争鸣”，是儒家学派创立期与发展期。春秋时，孔子创立儒家学派，提出“仁政”，兴办私学，期望解决“周文疲弊”的情形。战国时，儒家与墨家并称“显学”，门下子弟众多。儒家以孟子、荀子二人作为代表，前者主张“性善”，后者主张“性恶”，后来荀子门人投身法家，孟子遂成为后世认可的正统孔子学说继承人。 #历史文化# 第二，汉代“独尊儒术”，是儒家学派的高峰期。儒家成为中国主流思想，儒家经典亦成为官方指定教材。汉代初年，原来统治者用道家的“黄老治术”调养生息，待到汉代社会安定，经济成长之后，统治者便需要进一步稳固政权，因此汉代学者董仲舒便提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，为汉武帝采用，除了设立“五经博士”与“太学”之外，也在各地广设学校。此后，儒家地位自此提高，研究者众多，产生“今古文之争”，“汉学”自此成为中国学术史的高峰，儒家亦成为中国文化的核心思想，影响至今。董仲舒像第三，魏晋“玄学”与“佛学”兴起，唐代“儒释道”并行，儒家思想式微，成为儒学的低潮期。汉代以后，士人久经战乱，兴起清谈之风，奉“三玄”为圭臬（《老子》、《庄子》和《周易》），是为玄学，加上当时佛教的传入，因此隋唐产生“儒释道”三家思想并行的景象。唐代皇帝多奉行佛教，佛道两家思想有相似之处，于是佛、道二者地位优于儒家，儒学自此衰微。中唐文人韩愈、柳宗元等，不甘于儒家衰落，提倡“文以载道”的古文运动，但并未成功。第四，宋明理学兴起，儒家学派再次进入高峰期。宋代终结了五代十国的乱世，需要更新旧有的思想，因此北宋文人如宋初三先生、北宋五子等人，以儒家思想为根基，合并了佛教、道家的“天命观”，提出了“道学”。此后，北宋文人开始“疑经”、“改经”，形成中国学术史上又一高峰，是为“宋学”。南宋时，“道学”又得到了提升，被称为“理学”，以朱熹作为主要代表，此外，朱熹所作的《四书章句集注》亦成为后世科举考试的范本。与朱熹同时的陆九渊，则又开启理学的另一支派，是为“心学”，在明代时被王阳明发扬光大，与程颐、朱熹的“程朱学派”竞秀，是为“陆王学派”。理学思想影响了整整宋明两代的政治、教育、社会、文化等，因此被称为“宋明理学”。第五，明清“考据学”兴起，理学式微，儒学进入变革期。明清时，由于理学思想逐渐僵化，加上清初有“文字狱”的兴起，士人不再投入“义理之学”的讨论，转而考订经典之名物训诂，于是有“考据学”的产生。不过，原本的儒学，也因受到了时代的挑战，进一步地被改良。比如李贽主张“离经叛道”，反对儒家事事以道德为优先的思想，认为物质生活条件的满足，应该先于仁义道德。黄宗羲则抨击君王专制的封建制度，提出了民主思想。顾炎武则提出了“经世致用之学”，强调治国利民，撰写《天下郡国利病书》，成为清代思想史的代表作。#历史文化# #我的旅行纪事#

庆历新政：范仲淹的教育革命与宋初三先生的传奇第五十一集宋朝史 [赞啊][赞啊][赞啊]关注我，带你解锁财富密码，开启好运buff！点赞关注，让你财运一路飙升，好运挡都挡不住！[比心] 在那遥远的公元1058年，京城发生了一件轰动一时的大事：宋初三先生之一的胡瑗，经过宋仁宗的批准，决定退休，前往杭州的长子胡志康处“养生度假”。此消息传出，简直如同一颗巨石投入平静的湖面，波澜四起，送行的人甚至绵延到百里之外，仿佛整个京城都在为这位教育巨匠送行，场面之壮观，堪比现代明星出行。胡瑗在京城的岁月里，曾担任国子监直讲和太学的主持，朝中半数官员都曾沐浴在他的教诲之下。退休前的两年，他还荣幸地成为了太子的老师，真是名利双收，羡煞旁人。然而，胡瑗的成功并非完全依靠自己的才华，他的背后还有一个人，那就是范仲淹。故事要从二十四年前说起。那时的胡瑗已经四十二岁，因多次科举失利，沦落到苏湖一带讲学，渐渐声名鹊起。正巧范仲淹因“政治失误”被贬到此，二人一拍即合，范仲淹开办郡学，找到胡瑗，希望他能担任首任教席。为了表明诚意，范仲淹甚至让儿子范纯佑拜胡瑗为师，简直是“父子齐心，其利断金”。在胡瑗的主持下，苏州郡学如雨后春笋般崛起，教学内容被巧妙地分为“经义”和“治事”两大门类。前者讲解儒家经典，后者则传授行政、水利、军事等实用技能。这样一来，学生们不再是那种只会吟诗作对的“书呆子”，而是理论与实践兼备的复合型人才，真是“读书不再是空谈，实用才是王道”。随着时间推移，苏州郡学的成功吸引了朝廷的目光。范仲淹回京后，施行庆历新政，胡瑗的教学理念也被纳入国家教育体系。太学的改革随之而来，胡瑗的“苏湖教法”成为新政的教育标杆，太学生们的课程也从“诗词歌赋”转向了更具实用性的内容，真是“老祖宗的诗词”也要让位于“新时代的实用技能”了。在这个新政的浪潮中，胡瑗的同事孙复也不甘落后。他与胡瑗同样是落魄的科举失意者，因借钱而结识范仲淹。孙复的教学理念独树一帜，他认为学习经义的关键在于理解圣人的真实意图，而不是斤斤计较字句。于是，在太学的课堂上，孙复的解读引发了学生们的热烈追捧，课堂上座无虚席，简直是“学霸”中的“学霸”。为了让学生们有更多时间学习，孙复和胡瑗决定在太学实行寄宿制，真是把“读书”这件事做到了极致。就在这时，年轻的石介也悄然崭露头角，成为了这场教育革命中的一颗新星。尽管他比胡瑗和孙复小十几岁，但他在理论与实践的结合上，做得可谓是淋漓尽致。石介在1043年写下《庆历圣德诗》，对范仲淹等改革派赞不绝口，结果招来了被贬的夏竦的嫉妒。夏竦甚至伪造信件，企图陷害石介，结果引发了一场“开棺验尸”的闹剧，幸得知州杜衍和年轻才俊龚鼎臣的相助，才让石介的名声更上一层楼。尽管石介英年早逝，但他那“指斥奸邪”的勇气与“拥护改革”的决心，赢得了无数人的尊敬与追捧。庆历新政不仅改变了太学的教育模式，更为北宋培养了大量的人才。理学的兴起，正是得益于宋初三先生的思想与学说，他们的精神在历史的长河中不断传承，成为后世学子的楷模。就这样，胡瑗、孙复与石介三位先生的传奇故事，成了古代野史中的一段佳话，笑谈间，历史的风云变幻，依旧在他们的教诲中熠熠生辉。结语庆历新政不仅是一次教育模式的改革，更是对人才培养的深刻反思。胡瑗、孙复和石介三位先生的活跃，为北宋的理学奠定了坚实的基础。他们以智慧与勇气，推动了历史的车轮，成为了古代教育史上的璀璨明星。今天，当我们回望这段历史时，不禁感慨：教育的力量，真是可以改变一个时代的命运！[赞啊]都看到这里了，点赞点关注呗[比心]#深度好文计划# #历史# #宋朝史#

宋初三先生的传奇：张载的学术之路第五十集宋朝史 [赞啊][赞啊][赞啊]关注我，带你解锁财富密码，开启好运buff！点赞关注，让你财运一路飙升，好运挡都挡不住！[比心] 在北宋初年的学术舞台上，胡瑗、孙复和石介三位先生犹如三颗璀璨的星星，闪耀着智慧的光芒。他们的学术活动不仅引领了当时的思想潮流，更为后来张载的关学奠定了坚实的基础。可以说，张载的成功，离不开这三位前辈的启迪和引导。公元1057年，年近四十的张载，怀揣着满腔的热情和对知识的渴望，踏上了前往京城的征途，准备参加那场盛大的科举考试。这一年，众多文人齐聚一堂，苏轼、苏辙、曾巩和程颢等文坛巨头争相角逐，场面可谓星光熠熠。但张载毫不逊色，志气高昂。他曾豪言：“读书人为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这不仅是口号，更是他心中燃烧的理想之火。张载的才华引起了宰相文彦博的注意，考试成绩尚未揭晓，文彦博便邀请他在东京大相国寺公开讲解《周易》。这场讲座吸引了无数朝廷重臣前来聆听，张载的名声更是如日中天，仿佛一夜之间，他成了学术界的“网红”。在讲解《周易》的过程中，张载不仅展示了自己的学识，更是顺便推销了自己的学说。他与程颢、程颐等人讨论时，得意地表示自己的学问已经自成体系，简直像是在对他们说：“我可是继承了先贤的衣钵哦！” 张载的抱负很快得到了实现的机会。他顺利考中后，担任云岩县令。上任后，他心系百姓，体恤民情，每月设宴款待乡中的老人，培养尊老爱幼的社会风尚。听说这位新任县令每月请老人吃饭，乡亲们纷纷感叹：“这可真是个好官啊！”不仅如此，张载还四处筹措资金，开办了县中首个免费学堂，真是为贫困子弟铺就了一条通往知识的光明大道。张载的政绩引起了朝廷的关注，他的理想“为生民立命”也终于有了更大的舞台。御史中丞吕公著正是他的推手，推荐张载的原因可谓是深思熟虑。彼时的北宋，正面临一系列的统治危机，军费开支庞大，财政年年亏空。新登基的宋神宗急需人才，吕公著看准了这个时机，推荐了张载。当张载与宋神宗见面时，他毫不犹豫地提出国家施政应效法夏商周三代，直言不讳，仿佛在给皇帝上了一堂生动的历史课。宋神宗听后，心中暗赞，立刻将张载留在朝廷任职，真是个“识货”的明君。然而，政治的风云变幻，张载的理想却未能如愿。王安石主导的变法中，人才的匮乏成了首要问题，蔡确因曾有贪污行为被举荐。张载对此表示强烈反对，认为“为天地立心”的读书人怎能与品行不端之人同流合污？他劝王安石：“用蔡确等人变法，这样的举措过于激烈，恐怕不妥。”可王安石对此置若罔闻，最终张载选择辞官回乡，重新投入学术的海洋。辞官后的张载并未气馁，他全身心地钻研儒学，夜深人静时，灵感涌现，立刻起身记录下自己的思考。他在纸上写下了无数个关于宇宙、人生和社会的问题，直到答案无法被自己的新思考推翻为止。这样的执着精神，简直让人佩服得五体投地。在去世的前一年，张载终于完成了他一生的心血之作《正蒙》，这是他独创思想的结晶。书中，他还写下了关于芭蕉的诗句：“芭蕉心尽展新枝”，意在表达自己在思想上不断创新，真正做到了为往圣继绝学。可谁曾想，命运的齿轮再次转动，朝廷再次召他进京。重病在身的张载，毅然决定赴京，但这次的旅途却是他人生的最后一程。在距离长安不远的临潼，他因病去世，留下了无尽的遗憾。张载的逝去并未使他的学说中断，反而在他的学生们的继承与传播下，关学的地位愈发崇高。南宋理宗时期，张载被追封为郿伯，成为历代读书人的楷模，足见他在历史长河中的重要地位。张载的故事告诉我们，真正的学者不仅仅是知识的传播者，更是思想的开拓者。他的学术精神将继续激励着后人，成为永恒的灯塔。张载的学问如同那朵盛开的芭蕉，枝繁叶茂，生生不息，成为后人心中不灭的灯火。正如他所言：“为生民立命”，他用一生的努力，书写了属于自己的光辉篇章。[赞啊]都看到这里了，点赞点关注呗[比心]#深度好文计划# #历史# 宋朝史#

孔子创立儒家学派：从此中华文化强大起来了公元前 551 至 479 年，孔子在世，他开创私学、广收弟子，创立了儒家学派。儒家学说对中华文化影响深远。汉代将其作为主要政治思想，构建起以儒家为核心的中华文化体系。汉代与宋代对儒学的深入研究，形成 “汉学” 与 “宋学” 两大学术高峰。孔子因首开私人讲学之风，被尊为 “至圣先师”“万世师表”，堪称中国教育界的鼻祖。儒家思想在国际上也影响巨大。隋唐时期，日本多次派遣唐使来中国学习典籍制度。清朝时，俄罗斯在北京建立汉学研究中心，对儒学有所研究。受元代马可・波罗来华影响，欧亚国家在明清之际派传教士了解中国儒家文化，如法国传教士马约瑟研究儒家经典，据说伏尔泰对《易经》痴迷，试图从中找出语言规则与序列。孔子在国际上享有盛誉，与释迦牟尼、苏格拉底几乎同时代，他创造的儒家思想塑造了中国千年文明，如同耶稣之于欧洲、穆罕默德之于伊斯兰世界，孔子被视为中国文化代表人物。朝鲜学者金益洙称孔子是万古圣人、东洋学问哲学思想元祖，英国李约瑟认为孔子是 “无冕皇帝”，美国爱默生称孔子是 “哲学上的华盛顿”。孔子创立儒家学派有其缘由。孔子是春秋时期鲁国人，鲁国因周公之子伯禽封地而承袭周公礼法，又有殷商遗民聚居传承殷商文化，是思想文化重镇，有完整典章制度。春秋时天子失势，孔子欲恢复礼制，解决 “周文疲弊” 问题，于是建立自己的学说，游说各国。他还曾问礼于老子，老子思想对他有一定影响。孔子游历各国时，学说多不被诸侯采纳，但他借此收徒讲学，传播思想，赢得门人信赖。晚年孔子创立 “儒家学派”，回鲁国讲学、整理典籍。他弟子多达三千，其中七十二人尤为知名，即孔门七十二贤，而孔门十哲更是优秀。孔子整理的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》成为儒家经典 “六经”。儒家学派发展历经多个阶段：一是春秋战国的 “百家争鸣” 阶段，是儒家的创立与发展期。春秋时孔子创立儒家，提出 “仁政”，兴办私学。战国时儒家与墨家并称 “显学”，弟子众多。孟子、荀子是儒家代表，孟子主张 “性善”，荀子主张 “性恶”，后来荀子门人投身法家，孟子成为正统孔子学说继承人。二是汉代 “独尊儒术” 阶段，是儒家高峰期。汉初用道家 “黄老治术” 休养生息，社会安定、经济发展后，统治者需稳固政权，董仲舒提出 “罢黜百家，独尊儒术”，被汉武帝采纳。朝廷设立 “五经博士”“太学”，各地广设学校，儒家地位提高，引发 “今古文之争”，“汉学” 成为学术高峰，儒家成为中国文化核心思想，影响至今。三是魏晋 “玄学” 与 “佛学” 兴起、唐代 “儒释道” 并行阶段，是儒家低潮期。汉代后，士人久经战乱兴起清谈之风，奉 “三玄” 为圭臬形成玄学，加上佛教传入，隋唐出现 “儒释道” 并行景象。唐代皇帝多崇佛，佛道地位优于儒家，儒学衰微。中唐韩愈、柳宗元提倡 “文以载道” 的古文运动，但未成功。四是宋明理学兴起阶段，儒家再次进入高峰期。宋代结束乱世需更新思想，宋初三先生、北宋五子等以儒家为根基，融合佛、道 “天命观” 提出 “道学”。北宋文人 “疑经”“改经”，形成 “宋学” 高峰。南宋时 “道学” 发展为 “理学”，朱熹是主要代表，其《四书章句集注》成为科举范本。与朱熹同时的陆九渊开启 “心学”，明代被王阳明发扬光大，与 “程朱学派” 竞秀，理学影响宋明两代的政治、教育、社会、文化等，称为 “宋明理学”。五是明清 “考据学” 兴起阶段，是儒学变革期。明清时理学僵化，加上 “文字狱”，士人转向考订经典名物训诂，产生 “考据学”。同时，儒学受时代挑战而改良，李贽 “离经叛道”，反对以道德优先；黄宗羲抨击君王专制，提出民主思想；顾炎武提出 “经世致用之学”，撰写《天下郡国利病书》，推动思想发展。#历史# #历史探秘# #历史文化#

南通市5大名人代表： 1、万宝年，1962年6月出生于江苏南通，中国科学院院士，中国科学院合肥物质科学研究院研究员、博士生导师，中国科学院等离子体物理研究所首席科学家。 2、陆星儿，女，江苏南通人，中国著名女作家。中国作家协会会员，江苏省作协会员。历任中国儿童艺术剧院、上海作家协会专业作家，文学创作一级。主要作品：“《留给世纪的吻》《精神科医生》《我儿我女》”等。 3、胡瑗，字翼之，学者称其为“安定先生”，泰今江苏南通市如皋人。北宋时期学者，理学先驱、思想家和教育家。其创立理学“安定学派”，为“宋初三先生”之一，创立苏湖教法。 4、黄旭，1979年2月4日出生于江苏省南通市，前中国男子体操运动员，前中国国家体操队队长，世界冠军，奥运冠军。 5、姜照柏，籍贯江苏南通。现任上海鹏欣（集团）有限公司董事局主席。2023年10月，姜照柏以100亿财富位列《2023年 ⷠ胡润百富榜》第585位。 ——2024年10月

历史考研宋元明清必做论述题10篇 𐟌𜰟Œ𜰟Œ𜊊从宋朝到清朝，这七个主要王朝（割据）在制度上各有特色。你需要熟记他们的中央制度、地方管理和赋税变革，并准确把握每个王朝的特点。宋辽金夏时期的论述点主要集中在宋朝，但也要注意澶渊之盟、宋金和战与誓约以及金朝官制的演变。元明清时期，元朝的论述点不多，但蒙古国时期的西征等知识点可能会与世界史结合考察。清朝的思想史部分也考过，主要考点还是制度上的东西。比较庆历新政和王安石变法这是一道基础比较题，需要全面掌握王安石变法的所有细节，进一步理解和把握新旧斗争对北宋朝廷的影响。虽然很传统，但王安石变法真的还没有享受过论述。试述理学的形成与发展这是一道基础史实题，记住宋初三先生及濂洛关闽的名字和基本思想后展开写。试论两宋经济发展的原因和表现这是一道史实略带思辨的题目，从税制、剥削形式和城市经济的角度去反映。试述宋至明清的民族关系从宋、元、明、清四朝的和平民族交往、政策和内外战争等方面展开论述。虽然统考可能不会一口气考这么长时段，但抽出宋元、明清或某一朝单考是有可能的。结合科举制的形成和发展论述其利弊得失从隋唐的不成熟到宋代的成熟和平民化，再到明清的身份化，考试科目变动都要带到。评价上建议持整体肯定。评述明朝初期加强中央集权的措施这是一道史实题，目的是倒逼大家去复习一下明初的一整块历史。试述张居正改革及其意义这是一道基础史实题，掌握全部细节即可，往深一点可以探讨太岳的权力支持者及与万历的关系。试论大顺政权的失败原因这是一道基础史实题，是考纲中鼎革和农民起义的结合部分。论述明清期间赋役制度的改革把握赋役制度的简单化和货币化趋势，主要抓鱼鳞黄册—一条鞭——滋丁不加赋——摊丁入亩火耗归公。论述中国古代检察机制的演变分中央和地方两条线罗列，一般不会考这么长的时段，但可以从中抽取某段。希望这些题目能帮助你在历史考研中取得好成绩！

孙复：40岁才成名的宋朝理学家孙复，字明复，号富春，生于公元992年，卒于公元1057年，享年66岁。他是宋朝时期著名的理学家和教育家，出生于晋州平阳（今山西临汾）。孙复是孙武的第四十九代孙，幼年家境贫寒，父亲早逝，但他坚持学习，勤奋攻读六经，深通儒家义理。孙复曾四次参加科举考试，但均未成功，未能进入仕途。32岁后，他选择退居泰山，专心于讲学和授徒近20年。尽管生活贫困，孙复仍然安贫乐道，致力于儒学的研究和传播，吸引了许多学生，其中包括后来的贤良之士石介、文彦博、范纯仁等。在泰山讲学期间，孙复因其学识和品德受到人们的尊敬，被尊称为“泰山先生”。他与胡瑗、石介并称为“宋初三先生”，对北宋的学术和教育产生了重要影响。庆历二年（1042年），在范仲淹、富弼等人的推荐下，孙复被任命为秘书省校书郎、国子监直讲，开始了他的仕途生涯。孙复在教育上的贡献尤为突出，他认为教化是提升人的文明素质的有效手段，强调太学在教化中的根本作用。他的治学方法论具有创新性，提出“舍传以求经”的治经方法，直接从经学中寻求有用之道，并提倡文以致用，道以致用。在经学方面，孙复著有《春秋尊王发微》等作品，他的《春秋》学以“尊天子，黜诸侯”立论，强调《春秋》“有贬无褒”，突出孟子的思想，与北宋强化中央集权统治有关。孙复的一生致力于弘扬道统、复兴儒学，他的文风注重明道致用，认为“明道”之文应包括“列圣人之微旨”、“写下民之愤叹”、“述国家之安危”等内容。嘉祐二年（1057年），孙复病逝于家中，享年六十六岁。宋仁宗赐钱治丧，欧阳修为他撰写了墓志铭，以表彰他的贡献和成就。

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